읽기 쉬운

論  語

《강 의》

만든 이: 蔡 奎 實

- 만든 이 소개

전라남도 순천 출생

전남대학교 철학과 졸업

전주대학교 교육대학원 서예교육과 졸업

현 순천청암고등학교 교사

- 머 리 말 -

일주일째 많은 비가 내리고 있다.

금년에는 장마라고 해서 비다운 비가 한 번도 내리지 않았었다. 8월에 들어서야 시원하고 세찬 빗줄기를 구경하게 되더니, 마침내 전국적으로 많은 비 피해를 내고 있다. 오랜 가뭄으로 한동안은 비를 갈구했었는데, 일주일째 비가 내리면서 피해마저 속출하게 되니, 이제는 비가 지겹다는 생각으로 바뀌었다.

그리고 금년에는 비 피해 없는 한 해가 되려나했던 기대 또한 예외 없이 무너지고야 말았다. 이게 자연의 이치요, 자연이 인간에게 주는 혜택이자 가르침일 것이란 생각이 든다.

過猶不及(과유불급)이라고 했던가? 이는 中庸(중용)의 중요함과 그 어려움을 상대적으로 표현한 말일 것이다. 중용의 道(도)야말로 至高 至善(지고 지선)의 삶의 방식이 되겠지만, 우리의 생활에서 중용의 道를 실천해 간다는 것은 결코 쉬운 일이 아닐 것이다. 부단한 자기 수양과 학문적 노력이 없이는 불가한 일임에 틀림이 없다. 특히 오늘날과 같은 산업사회, 물질만능의 배금주의 사회에서는 여간 어려운 일이 아닐 수 없다.

그런데, 그렇게 어려운 길을 편하게 잘 인도해줄 수 있는 指針書(지침서)로서 優先(우선)해서 論語(논어)가 있다는 생각에 참으로 다행하고 고맙지 않을 수 없다. 그간 나는 수차례 논어를 읽었으나 別無感動(별무감동)이었는데, 도올 선생님의 KBS TV에서의 논어 강의, 박재희 박사의 경인방송에서의 논어 강좌 등을 들으면서 논어에 魅了(매료)되었다. 박재희 박사의 강좌는 지역 케이블 방송인 전남 동부 방송을 통해 여러 차례 시청한 바 있다.

「공자 또는 논어에서 이르기를,」,「이른 바 四書三經(사서삼경)을 비롯한 경서에서는,」등은 들먹이기만 해도 으레이 거부반응부터 겪게 되는 것이 昨今(작금)의 현실이다.

하지만 溫故而知新(온고이지신) 또한 부인할 수 없는 현실적인 지혜일 것이다. 猥濫(외람)되지만, 나는 논어를 읽지 않은 모든 분들에게 먼저 한 번 읽어보시도록 권하고 싶다. 읽어보지도 않고 거부하는 것은 바람직한 모습이 아닐 것이며, 비판을 하더라도 읽은 다음에 해야 하지 않을까요?

지난해에『사마천의 사기 노트』를 정리하여 인터넷 네이버 개인 블로그「무애 서당」에 올려놓은 바 있다.  이어서 금년에는『읽기 쉬운 논어 강의』란 책을 만들어 또다시「무애 서당」에 올려놓을 것이다. 누구든지 접속하여 볼 수 있으니, 보다 많은 사람이 이 책을 읽고 감동과 감사가 있었으면 하는 바람을 가져본다.

끝으로 본 책자의 題字(제자)를 써준 楡堂(유당) 양승억 선생님께 감사드립니다.

2007년 8월 10일   掃心齋(소심재)에서 無 碍(무 애)

- 차    례 -

<<上논어>>

제 1편: 學而(학이) ······ 6

제 2편: 爲政(위정) ······ 20

제 3편: 八佾(팔일) ······ 33

제 4편: 里仁(이인) ······ 46

제 5편: 公冶長(공야장) ······ 56

제 6편: 雍也(옹야) ······ 75

제 7편: 述而(술이) ······ 96

제 8편: 泰伯(태백) ······ 115

제 9편: 子罕(자한) ······ 129

제10편: 鄕黨(향당) ······ 148

<<下논어>>

제11편: 先進(선진) ······ 164

제12편: 顔淵(안연) ······ 185

제13편: 子路(자로) ······ 205

제14편: 憲問(헌문) ······ 226

제15편: 衛靈公(위영공) ······ 258

제16편: 季氏(계씨) ······ 280

제17편: 陽貨(양화) ······ 294

제18편: 微子(미자) ······ 314

제19편: 子張(자장) ······ 325

제20편: 堯曰(요왈) ······ 341

부록: 인명 찾아보기 ······ 347

일 러 두 기

1. 참고 문헌으로 『도올 논어 1·2·3권』, 李起榮(이기영) 譯解(역해)『論語 講座    (논어 강좌)』, 朱熹(주희)註· 韓相甲(한상갑)譯의『論語(논어)』등을 사용했다.

1. 도올 선생의 KBS TV의 논어 강좌, 박재희 박사의 (케이블 TV)경기 방송       의 논어 풀이를 참고하였다.

1. 해석문은 가급적 한문 본문에 충실하게 옮겼다.

1. 따옴표는 낫표인「 」를 사용하였다.

1. 서적에 대한 표시는 『 』를 사용하였다.

1. 한자의 音(음)과 訓(훈)의 설명은 가급적 많은 내용을 수록하였으며, 그 중에 본 문장에서 쓰인 뜻은 밑줄을 그어서 구분하였다.(그러나 한 번 설명된 한자는 그 다음부터는 본 문장 중에서 쓰인 뜻만 설명하는 것을 원칙으로 하였다)

1. 본 책에 쓰인 符號(부호)의 의미는 다음과 같다.

1) ☆는 사람에 대한 설명을 할 때 사용했다.

1) ※는 한자의 음과 훈을 설명

1) ○는 단어, 숙어, 구절을 설명

1) ◎는 중요한 내용이나 비교되는 설명

1) ♤는 전체적으로 특별히 강조할 내용이나 관련 사항을 설명

1) ◇는 본 문장의 전체적인 해설

1) ♧는 같은 한자나 같이 쓰이는 한자를 제시

1) < >는 참조 사항 제시(진한 글씨), 또는 품사나 용례를 나타낼 때

1) ( )는 추가적인 내용, 숨은 의미나 다른 말로 나타낼 때,

※한자 풀이에서는 뜻이 같은 다른 한자를 의미

1) ‘ ’는 강조의 경우나 중요 구절을 나타낼 때

1) - 는 윗글에 대한 설명

1) →는 다음에 주관적인 설명이나 전체적인 의미를 보충 설명할 때

1) ⇒는 중요한 설명을 할 때

1) ;는 한자의 음을 적을 때

1) :는 단어의 설명을 할 때

1. 貴한 내용이라고 생각되는 구절이나 문장은 글자색을 이렇게 달리했다.

1. 같은 한자의 다른 음과 훈은 이렇게 바꾸어서 표시했다.

★참고 사항: 논어를 비롯한 동양 고전들은 사마천의『사기』를 읽고 난 다음               에 읽어야 정확한 의미를 이해하기 쉽다.

《부록》: 논어에 나오는 ‘인명 찾아보기’

♤본 책의 내용 일체를 naver 블로그명 ‘무애서당’에서 읽을 수 있다.

→ 접속 방법: 네이버 검색창에「사마천의 사기노트」를 친 다음, 블로그명<무애서당>을 클릭하면 된다.<『사마천의 사기노트』와 『논어』가 함께 게재됨>

[제1. 學而篇(학이편)]

<제1-1章(장)>

, 면 아 이 면 아 이면 아.

공자께서 말씀하시기를,「배우고 때때로(때에 맞춰) 익히면 이 또한 기쁘지 아니한가?(혹은 배우고 때때로 익힌 것을 남에게 전(말)해야 하지(기쁘지) 않겠는가?)

→ (이 중 어떻게 해석하더라도 그 의미는 괜찮으며, 모두의 의미를 복합적으로 이해하는 것이 좋을 것 같다)

벗(동문수학한 벗)이 있어 (학문을 논하기 위해) 먼 곳으로부터 찾아오면 이 또한 즐겁지 아니한가?

남이 나를 알아주지 않더라도 성내지 아니하면 그 또한 군자가 아니겠는가?」

☆孔子(공자): 魯(노)나라 昌平鄕(창평향) 陬邑(추읍)에서 태어났으며, 名(명)은 丘                (구), 字(자)는 仲尼(중니), 姓(성)은 孔(공)씨이다.

<구체적인 내용은『사마천의 사기』47권「공자세가」참고>

※子: 아들 자, 그대 자, 어르신 자, 공자 자, 어떤 학파의 敎祖(교조) 자

曰: 가로되(말할) 왈(語;어), 이를 왈(謂;위), 일컬을 왈(稱;칭), <발어사> 왈

學: 배울 학, 학교 학, 가르칠 학(敎;교), 닦을 학(修;수), 본받을 학(效;효)

而: 접속사 이, 어조사 이, 같을 이(如;여), 너 이(汝;여), 이에 이(乃;내)

時: 때 시, 이 시(是;시), 문안할 시, 계절 시, 시간 시, 기회 시

習: 익힐 습, 풍습 습, 거듭 습(重;중), 쌓을 습(積;적), 새가 자주 날 습

之: 이 지(此;차), 갈 지(往; 왕), 이를 지(至;지), 끼칠 지(遺;유), <어조사> 지

不: 아니 불(非;비), ♧弗과 같음

또는 부 <뒤에 ㄷ 과 ㅈ 받침이 올 경우>, 클 부(大;대), 없을 부(去;거)

亦: 또 역(又;우), 다만 역(但;단), 다 역(總;총), 클 역(大;대)

說: 말할 설(告;고), 말씀 설(辭;사), 기쁠 열(悅;열), 유세 세(遊;유)

乎: <어조사> 호(於;어), 그런가 호 <의문사>

○不亦 ~ 乎: ‘이 또한 ~ 이 아닌가?’

有: 있을 유, 取(취)할 유, 만물 유, 親(친)할 유, 얻을 유(得;득), 또 유(又;우)

◎朋: 벗 붕 <동문 수학한 벗>, 무리 붕(黨;당), 새 이름 붕,

友(우): 뜻이 같은 일반적인 벗

自: 스스로 자, ~로부터 자(從;종), 몸소 자, 저절로 자

遠: 멀 원, 소원해질 원(疏:소), 멀리할 원(離;이)

方: 모서리 방(矩;구), 곳 방(處;처), 방위 방, 바를 방(正;정), 놓을 방(放;방),

찾을 방(訪;방), 떳떳할 방(常;상), 策(책) 방, 붙일 방(寄;기), 의료처방 방

來: 올 내(至;지), 돌아올 내(還;환), 부를 내(呼;호), 부터 내(自;자),

위로할 내(撫;무)

樂: 풍류 악, 즐길 락(喜;희), 좋아할 요(好;호), 편안할 요(安;안), 넉넉할 요(豊;풍)

人: 사람 인, 他人(타인) 인 <문장 가운데 있을 때>, 백성 인(民;민)

知: 알 지(識;식), 깨달을 지(覺;각), 말씀 지(詞;사), 친구 지, ♧智와 같이 씀

慍: 성낼 온(怒;노), 恨(한)할 온, 病(병) 온, 화난 모습 온

君: 임금 군,  군자 군, 아버지 군(嚴父;엄부), 아내 군(妻;처), 그대 군, 자네 군

○君子: 공자가 ‘덕을 구현한 이상적인 인간의 모습’으로 일컬은 말

◎도덕적 신분에 따른 계층: 君子(군자)> 大人(대인)> 小人(소인)> 民(민)> 衆(중)

◇학문하는 즐거움을 최고의 것으로 여기고, 배우고 익힌 것을 실제    실행하여야 군자의 삶이라고 할 수 있다는 내용

<제1-2章(장)>

, 는  니  니라 는 이니 하나니  인저.

유자가 말씀하기를,「그 사람됨이 부모에게 효도하고 형께 공손하면서 윗사람 범하기를 좋아하는 자는 드물 것이니, 윗사람 범하기를 좋아하지 않고 난 일으키기를 좋아하는 자는 있지 않을 것이다.

군자는 근본에 힘쓰게 되나니, 근본이 서면 도가 생길 것이다. 효도와 공손은 인을 실천하는 근본이 될 것이로다.」

☆有子: 공자의 제자로 공자보다 43세 아래였으며, 名(명)은 若(약)이다.

공자가 죽고 나자, 그를 우러러보는 제자들이 유약의 얼굴이 공자를           닮았다고 하여, 그를 스승으로 추대하고 공자를 모시듯이 섬겼다.

※其: <語助辭;어조사> 기, <助辭;조사> 기, 그(그것) 기

爲: 할 위(造;조), 어조사 위, 다스릴 위(治;치), 써 위(所以;소이), 더불 위(與여),

될 위(被;피), 지을 위(著;저), 만들 위, 위할 위(助;조)

也: <어조사> 야, 말 잇기 야, 또 야(亦;역)

孝: 효도할 효

弟: 아우 제, 공손할 제 (♧悌와 같음), 順(순)할 제

好: 좋아할 호, 좋을 호(善;선), 서로 좋아할 호(相善;상선), 사랑할 호(愛;애),

甚(심)할 호

犯: 범할 범(干;간), 침노할 범(侵;침), 이길 범, 일으킬 범(起;기)

上: 위 상, 높을 상(尊;존), 임금 상(君;군), 윗사람 상(首長;수장), 드릴 상, 오를 상

者: 놈(사람) 자, 것 자, 이 자(此;차), <어조사> 자

鮮: 생선 선, 새것 선(新;신), 선명할 선(明;명), 좋을 선(善;선), 적을 선(少;소)

矣: <어조사> 의, 말 그칠 의 <종결사: 강한 단정을 나타냄>

作: 지을 작(造;조), 비롯할 작(始;시), 일할 작(事;사), 일어날 작(起;기)

亂: 어지러울 난(不理;불리), 난리 난, 얽힐 난(紊;문)

未: 아닐 미(不;불), 못할 미, 양 미<12支;지>

○未之 ~ 也: ‘아직 ~ 하지 않다.’

務: 힘쓸 무(專力;전력), 일할 무(事;사), 직분 무

本: 초목 뿌리 본, 근본 본, 옛 본(舊;구), 아래 본(下;하), 자본(資本) 본,

나 본(我;아), 책 본, 이 본(日今;일금)

立: 설 립(住;주), 세울 립(建;건), 이룰 립(成;성), 굳을 립(堅;견), 정할 립(設;설)

道: 길 도(路;로), 밟을 도(蹈;도), 이치 도(理;이), 도리 도, 말할 도, 좇을 도(從;종)

生: 낳을 생(産;산), 날 생(出;출), 날것 생, 살 생, <어조사> 생, 자랄 생, 생활 생,

산 것(活物;활물) 생, 목숨 생(命;명), 저절로 생(自;자), 나 생 <자기의 겸칭>

○也者: ‘~ 라고 하는 것은’

與: 더불 여, 미칠 여(及;급), 같을 여(如;여), 좋아할 여(善;선), 줄 여(施;시),

참여할 여, 화할 여(和;화), 무리 여(衆;중), 기다릴 여(待;대), 셈할 여(數;수),

‘~ 라고나 할까?’ <疑心詞;의심사> → 단정을 주저함: 추측

◇효도와 공경은 인간 예법의 根幹(근간)이라고 할 수 있다는 내용

<제1-3章(장)>

, 은 이니라.

공자께서 말씀하시기를, 「말을 교묘하게 하며 얼굴빛을 좋게 하는 자는 어진 사람이 드물도다!(어짊이 적다)」

※巧: 巧妙(교묘)할 교, 재주 교(技能:기능), 어여쁠 교(好;호), 똑똑할 교

言: 말할 언(語;어), 말씀 언(辭章;사장), <어조사> 언, 나 언(我;아)

○巧言: 佞(아첨할 영)과 같은 뜻

令: 하여금 영(使;사), 시킬 영, 가령 령, 법률 령(法;법), 명령할 령(命;명),

착할 영(善;선)

色: 빛 색(彩;채), 낯 색, 미녀 색, 모양 색, 놀랄 색(驚;경), 기색 색

仁: 인자할 인(慈;자), 어질 인, 열매 씨 인

○鮮矣仁: 仁鮮矣의 도치 형태로 鮮을 강조, 矣는 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

◇듣기 좋은 말을 잘하고 겉모습을 잘 꾸미는 자는 그 어진 마음(진    실, 열매 씨와 같은 핵심)이 부족하기 마련이라는 내용

<제1-4章(장)>

, 하나니 아 아 아니라.

증자가 말씀하기를,「내가 날마다 세 가지로 나 자신을 살피는데, ‘남을 위하여 꾀함이 충성치 못하였는가? 벗과의 사귐에 믿음이 없었는가? 배운 것을 잘 익히지 못하였는가?’ 이다.」

☆曾子: 공자의 제자로 공자보다 46세 아래이며, 名(명)은 參(삼 또는 참), 字(자)           는 子輿(자여)이다. 공자의 학통을 이어받은 후계자이며, 효성이 지극하         여 공자로부터『孝經(효경)』을 짓도록 명을 받아 완성하였다.

※曾: 일찍 증(嘗;상), 이에 증(乃;내), 곧 증(則;즉), 거듭 증(重;중), 지날 증(經;경),

姓(성) 증

吾: 나 오(我;아), 아들 오, 벼슬 이름 오

日: 해 일, 날 일, 하루 일, 날자 일, 먼저 일, 낮 일(晝;주), 날 점칠 일

三: 석 삼, 자주 삼(頻;빈), 세 번 삼, 여기서는 ‘세 가지’의 뜻

省: 시찰할 성(視;시), 살필 성(察;찰, 審;심), 덜 생, 생략할 생, 아낄 생(嗇;색)

身: 몸 신(躳;궁), 아이 밸 신, 몸소 신(親;친)

謀: 계교할 모(計;계), 도모할 모(圖;도), 의논할 모(議;의), 꾀할 모

忠: 충성 충, 정성껏 할 충(竭誠;갈성), 無私(무사)할 충, 곧을 충(直;직)

○不 ~ 乎: ‘~하지 아니한가?’

友: 벗 우(同志相交;동지상교), 우애 우, 合(합)할 우

交: 사귈 교, 벗할 교(俱;구), 서로 교(互;호), 바꿀 교(易;역), 만날 교(會;회)

信: 믿을 신, 밝힐 신, 참될 신, 정성 신(誠;성), 소식 신, 펼 신, 使臣(사신) 신

傳: 轉(전)할 전, 줄 전(授;수), 펼 전(布;포), 옮길 전(移;이), 이을 전(續;속)

◇우리의 삶에서 중요한 세 가지(곧, 남을 대함에 성심을 다하는 것, 벗과의 신의와 우정, 학문과 수련활동)를 늘 염두에 두고 반성하면서 생활해야 한다는 내용

<제1-5章(장)>

, 하되 하며 이며 니라.

공자께서 말씀하시기를,「천승의 나라를 다스리려면 일을 공경스럽게 하여 믿음이 가게하며, 쓰기를 절제하고 사람(士: 공무원)을 아끼며, 백성 부리기를 때에 맞추어(농사철을 피하여) 할 것이니라.」

※道: 인도할 도(引;인), 다스릴 도(治;치), 통할 도(通;통), 열 도(啓;계),

♧導와 같음

乘: 탈 승, 수레 승, 오를 승(登;등), 因(인)할 승, 이길 승(勝;승), 곱할 승,

다스릴 승(治;치)

○乘은 네 마리의 말이 끄는 수레로, 3명이 乘車(승거)하고 보병이 10여 명에

輜重隊(치중대: 짐꾼) 60여명 등 70~100명 정도인 軍(군)의 규모

⇒ 따라서 천승의 국가는 제후국을 의미함

國: 나라 국(邦;방), 고향 국, 땅 국(土地;토지)

敬: 공경 경(恭;공), 엄숙히 할 경(肅;숙), 謹愼(근신)할 경

事: 일 사, 일삼을 사, 벼슬 사(職;직), 섬길 사(奉;봉), 다스릴 사(治;치),

경영할 사(營;영)

信: 信驗(신험: 경험적으로 증명이 된다는 의미, 즉 거짓이 없다)

節: 마디 절, 절제할 절, 절개 절(操;조), 節氣(절기) 절, 때 절(時;시)

用: 쓸 용, 써 용(以;이), 통할 용(通;통), 부릴 용(使;사), 이용할 용, 재물 용(財;재)

愛: 사랑 애, 親(친)할 애, 아낄 애(吝;인), 은혜 애, 불쌍히 여길 애(憐;연)

使: 하여금 사(令;영), 부릴 사(役;역), 가령 사 <假設;가설>, 使臣(사신) 시

◎民: 野(야)에 사는 시골 백성

人: 都城(도성)에 사는 백성

以: 써 이(用;용), 因(인)할 이, 같을 이(似;사)

時: 適當之期(적당지기) 시, 기회 시

◇천승의 제후국을 잘 다스리는 治者(치자)가 되려면, 매사에 공경하고 아랫사람에게 신뢰를 받아야 하며, 재물을 절제하고 하급관리를 아끼며 서민의 삶을 보살필 수 있어야 한다는 내용

<제1-6章(장)>

, 하고 하며 하며 하되 이라 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「젊은이들이여! 들어오면 효도하고 출타하면 공손하며, 삼가고 믿음 있는 말을 하며, 널리 많은 사람을 사랑하되 仁(인)한 자를 가까이 할 것이로다. 이 모든 것을 실행하고도 남음이 있으면 배움으로써 외형을 꾸밀 것이니라.」

○弟子: ‘젊은이’

※入: 들 입, 넣을 입, 드릴 입(納;납), 빠질 입(沒;몰), 받을 입(受;수), 해칠 입

則: 법칙 칙(法;법), 條目(조목) 칙, 곧 즉(卽;즉), <어조사> 즉

出: 나갈 출, 吐(토)할 출, 물리칠 출(斥;척), 도망할 출(逃;도), 낳을 출(生;생),

보일 출(見;현), 잃을 출(失;실), 내보낼 추

弟: 공경할 제(悌;제)

謹: 삼갈 근(愼;신), 공경할 근(敬;경), 오로지 근(專;전)

汎: 넓을 범(博;박), 띠울 범, 뜰 범(漂;표)

衆: 무리 중, 많을 중(多;다)

親: 사랑할 친(愛;애), 친할 친(近;근), 몸소 친(躬;궁), 겨레 친, 일가 친, 육친 친,

친정 친, 사돈 친(婚家;혼가)

行: 다닐 행(步;보), 실행할 행, 갈 행(往;왕), 行書(행서) 행, 행실 행,

순행할 행(巡;순), 항렬 항, 굳셀 항(剛;강), 항오 항(列;열), 시장 항

有: 있을 유, 取(취)할 유, 만물 유, 얻을 유(得;득), 과연 유, 남을 유(餘;여),

親(친)할 유, 또 유(又;우)

餘: 남을 여, 넉넉할 여(饒;요), 끝 여(末;말), 나머지 여(殘;잔)

力: 힘 역, 힘쓸 역(務;무), 일할 역(勞;노), 甚(심)할 역, 위엄 역, 작용할 역

文: 글월 문, 글자 문, 빛날 문(華;화), 아름다울 문(美;미), 착할 문(善;선),

法(법) 문, 문채 문(斑;반), 채색 문(彩;채), 다스릴 문(理;이),

꾸밀 문(飾;식) ⇒ ♧紋과 같음

◇젊은이로서 마땅히 해야 할 바인 孝道(효도)· 恭敬(공경)· 謹愼(근신)· 信義(신의)· 汎愛(범애)· 仁義(인의)의 실행과 함께, 배움으로써 외형도 꾸밀 수 있어야 한다. 곧 학문은 실질(내용)과 형식(외형)이 함께 조화롭게 실행되어야 한다는 내용

<제1-7章(장)>

, 하되 하며 하되 하며 하되 하며 하되 이면 이라도 리라.

자하가 말씀하기를,「어진 이를 어진 이로서 대하되 아름다운 여인을 좋아하듯(미인을 보고 얼굴을 바꾸듯) 하며, 부모를 섬기되 그 힘을 다하며, 임금을 섬기되 그 몸을 다 바치며, 친구와 사귀되 말에 믿음이 있으면, 비록 배우지 않았다고 하더라도 나는 반드시 그를 배운 사람이라 일컬을 것이니라.」

☆子夏: 공자의 제자로 공자보다 44세 아래이며, 姓(성)은 卜(복), 名(명)은 商            (상), 字(자)가 子夏(자하)이다. 衛(위)나라 사람으로 『詩經(시경)』에 밝았         으며, 나중에 衛 文侯(위 문후)의 스승이 되었다. 자식이 먼저 죽자 너무         슬퍼하다가 눈이 멀었다. 曾子(증자) 계열에서 孟子(맹자)가 나왔다면, 子         夏(자하) 계열에서 荀子(순자)가 나왔다고 할 수 있다.

공자의 제자 四科(사과) 十哲(십철) 제자 중 子遊(자유)와 함께 文學(문학)          에 뛰어났다.

※夏: 여름 하, 하나라 하, 클 하(大;대), 五色(오색) 하

賢: 어질 현(有德;유덕), 좋을 현(善;선), 나을 현(勝;승), 큰 구멍 현

易: 바꿀 역(換;환), 變(변)할 역, 형상할 역(象;상), 역서 역(易經;역경), 쉬울 이,

다스릴 이(治;치), 쉽게 여길 이(忽;홀), 편할 이(安;안). 게으를 이(惰;타)

色: 빛 색, 낯 색, 기색 색, 예쁜 계집 색(美女;미녀), 모양 색, 놀랄 색(驚;경)

事: 섬길 사(奉;봉), 일 사, 다스릴 사, 벼슬 사

能: 착할 능(善;선), 능할 능(勝任;승임), 곰 능(熊;웅), 세발 자라 내

竭: 다할 갈(盡;진), 고갈할 갈(枯;고)

致: 이를 치(至;지), 극진할 치(極;극), 보낼 치(送;송), 불러올 치(招;초)

雖: 비록 수(假令;가령), 벌레이름 수

未: ‘아직 ~ 하지 않았다.’

必: 반드시 필, 살필 필(審;심), 그럴 필(然;연), 오로지 필(專;전), 기약 필

謂: 이를 위(與之言;여지언), 일컬을 위(稱;칭), 告(고)할 위

◇어진 이를 받들고, 부모를 섬기며, 임금께 충성하고, 벗과 신의로써 교우를 해야 참되게 학문을 한 사람이라고 할 수 있다는 내용

<제1-8章(장)>

, 면 니라 하며 하며 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자가 무게 있게 행동하지 않으면 위엄이 없고, 학문을 해도 견고하지 못하게 된다. 충성스럽고 믿음 있는 말을 주로 하며, 자기보다 못한 자를 벗 삼지 아니하며, 허물이 있으면 고치는 것을 꺼리지 않는다.」

※重: 무거울 중, 두터울 중(厚;후), 삼갈 중(愼;신), 두 번 중(再;재), 거듭 중(疊;첩),

높일 중(尊;존), 짐바리 중

則: 곧 즉(卽;즉), 법칙 칙

威: 위엄 위(尊嚴;존엄), 거동 위(儀;의)

固: 굳을 고(堅;견), 비루할 고(鄙陋;비루), 고집 고, 强(강)할 고, 甚(심)할 고,

굳이 고, 떳떳할 고, 이미 고, 막힐 고(塞;색), 진실로 고, 頑固(완고)할 고,

賤(천)할 고, 병 고칠 고

主: 주인 주, 거느릴 주(領;영), 임금 주(君;군), 주장할 주(掌;장), 公主(공주) 주,

지킬 주(守;수)

忠: 충성 충(盡心竭力;진심갈력), 정성껏 할 충(竭誠;갈성), 공변될 충(無私;무사),

곧을 충(直;직)

無: <禁止辭;금지사> ‘~ 하지 말라.’ (♧毋와 같이 쓰임)

友: 벗할 우(交;교)

如: 같을 여(若;약), 갈 여(往;왕), 이를 여(至;지), 어조사 여, 그럴 여(然;연),

부처이름 여(釋迦如來:석가여래), 무리들 여(等;등), 妾(첩) 여

己: 몸 기(身;신), 사사 기(私;사), 1인칭 기(吾;오)

過: 지날 과(經;경), 그릇할 과(誤失;오실), 허물 과(罪愆;죄건), 지난날 과

勿: 말 물(莫;막), ‘~ 하지 말라.’ <禁止辭;금지사>, 성심껏 사랑할 물,

급한 모양 물

憚: 꺼릴 탄(忌難;기난), 두려워할 탄(畏;외), 수고로울 탄(勞;노)

改: 고칠 개(更;경), 바꿀 개(易;역), 거듭할 개(再;재), 새롭게 할 개(新;신),

지을 개(造;조)

◇자기의 행실에 허물이 있다면 곧바로 고치는 것을 주저하지 말라고 강조하신 내용

<제1-9章(장)>

왈, 이면 이 리라.

증자가 말씀하기를,「삶의 마감을 신중히 하고(상례를 정성껏 하고) 제사를 정성껏 지내면, 백성의 덕이 두터워질 것이다.」

☆曾子: <제4장 참조>

※愼: 삼갈 신(謹;근), 정성스러울 신(誠;성), 삼가게 할 신(禁戒;금계),

생각 신(思;사), 고요할 신(靜;정)

終: 마침 종, 마침내 종(竟;경), 마지막 종(窮極;궁극), 끝 종(末;말), 죽을 종(卒;졸)

○愼終(신종): ‘喪事(상사)에 그 禮(예)를 다한다 (슬픔을 다한다)’는 의미

◎죽음에 대한 표현: 死(사); 천한 죽음 < 卒(졸); 일반적 < 終(종), 沒(몰), 去(거)                      또는 逝去(서거); 높임 < 薨(훙); 제후 < 崩(붕); 왕

追: 쫓을 추(逐;축), 미룰 추, 따를 추(隧;수), 옥 다듬을 퇴. 종꼭지 퇴(鐘紐;종유)

遠: 멀 원(遙;요), 심오할 원, 깊을 원(深;심), 멀리할 원(離;이)

○追遠(추원): ‘제사에 그 공경스러움을 다하는 것’을 의미

德: 덕 덕(行道有得;행도유득), 은혜 덕(惠;혜), 品行(품행) 덕, 木星(목성) 덕,

날 덕(生;생), 왕성한 기 덕(四時旺氣;사시왕기) ♧悳, 㥁과 같음

歸: 돌아올 귀(還;환), 돌려보낼 귀, 시집갈 귀(嫁;가), 던질 귀(投;투), 괘 이름 귀,

붙좇을 귀(附;부), 허락할 귀(許;허), 끝 귀(終;종), 먹일 궤(餉;향)

厚: 두터울 후, 후할 후, 무거울 후(重;중), 걸쭉할(텁텁할) 후(醲;농),

많을 후(多;다), 클 후(大;대)

◎四禮(사례): 冠(관), 婚·昏(혼), 喪(상), 祭(제)

⇒ 嘉禮(가례): 冠(관)· 婚(혼),

凶禮(흉례): 喪(상),

吉禮(길례): 祭(제)

◇諸侯(제후)· 大夫(대부)· 士(사) 등의 지도자들이 상례와 제례에 정성을 다한다면, 모든 백성들이 이에 따라 스스로 덕행을 하게 될 것이라는 내용

<제1-11章(장)>

, 에 오 에 이나 을 라야 니라.

공자께서 말씀하시기를,「아버지께서 살아계실 때는 그 뜻을 살피고, 아버지께서 돌아가시면 그 행적(하신 일)을 살피되, 3년 동안은 아버지의 도(삶의 길)를 고침이 없어야 효도라고 이를 수 있을 것이다.」

※父: 아비 부, 늙은이 부, 어르신네 부, 할아범 부, 사내 보<男子美稱;남자미칭>

在: 있을 재(存:존), 살 재(居;거), 곳 재(所;소), 살필 재(察;찰)

觀: 볼 관(視;시), 보일 관(示;시), 대궐 관(關;관), 놀 관(遊;유), 장관 관(壯麗;장려),

살필 관, 생각할 관(思;사), 형용 관(容貌儀;용모의), 태자궁 관(春宮;춘궁)

◎觀(살펴볼 관), 視(자세히 볼 시), 示(보일 시: 피동), 察(살필 찰, 조사할 찰),

見(일반적인 볼 견)

志: 뜻 지, 마음 지

沒: 잠길 몰(沈;침), 빠질 몰(溺;익), 감출 몰(隱;은), 없을 몰(無;무), 다할 몰(盡;진),

지날 몰(過;과), 죽을 몰(死;사)

行: 행실 행, 쓸 행

年: 해 년(歲;세), 풍년들 연, 나이 연(齡;령), 때 연(時;시), 나갈 연(進;진),

세월 연(光陰;광음)

於: <어조사> 어(~於 ~: 於다음 구절부터 해석함), 늘 어, 살 어(居;거), 갈 어(往;왕),

대신할 어(代;대), <감탄사> 오(오호라!)

之: ‘~ 의’ <소유격>

道: 所行(소행) 도, 좇을 도(從;종)

可: 옳을 가, 아름다울 가(美;미), 겨우 가(僅;근), 착할 가(善;선), 허락할 가(許;허),      가히(긍정할) 가(肯;긍), 마땅할 가(宜;의), 아내가 말할 극(妻曰;처왈), 오랑캐 극

謂: 이를 위(與之言;여지언), 告(고)할 위, 갚을 위(報;보), 말할 위(說;설),

같을 위(與;여), 부릴 위(使;사)

○可謂~ 矣: ‘가히 ~ 라고 말할 수 있다.’(강한 가치판단이 내재함)

◇효도란 살아계실 때는 부모님의 뜻을 살피는 것이고, 돌아가신 다음에는 생전의 좋은 행적을 따르는 것임을 강조했다.

<제1-14章(장)>

, 는 하며 하며 이오 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 먹음에 배부름을 구하지 아니하며, 거처함에 편안함을 구하지 아니하며, 일에는 민첩하고 말을 삼가하니라. 도가 있는 자에게 나아가 자신을 바르게 하면 배움을 좋아한다고 이를 만하다.」

※食: 밥 식, 먹을 식(명사로 쓰인 경우), 녹 식(祿;녹), 살림 식(生計;생계),

씹을 식(啖;담), 일식·월식 식, 먹일 사, 먹을 사(동사로 쓰인 경우)

求: 구할 구(索;색), 구걸할 구(乞;걸), 貪(탐)할 구, 짝 구(等;등), 바랄 구(望;망)

飽: 배부를 포, 먹기 싫을 포, 물릴 포, 흡족할 포(滿足;만족)

居: 살 거, 거주할 거

安: 편안할 안, 즐거움에 빠질 안

敏: 민첩할 민(捷;민), 통달할 민(達;달), 총명할 민(聰;총), 공손할 민(恭;공),

민망할 민(悶;민), 어질 민(賢;현), 엄지발가락 민

事: 일 사

而: 말 이을 이 <순접 접속사>

愼: 삼갈 신, 정성스러울 신

就: 나갈 취(進;진), 맞을 취(迎;영), 오랠 취(久;구), 이룰 취(成;성), 곧 취(卽;즉),

假令(가령) 취, 能(능)할 취, 착할 취(善;선), 마칠 취(終;종)

有: 있을 유, 就(취)할 유, 만물 유, 얻을 유(得;득), 과연 유, 가질 유,

친할 유, 남을 유

正: 바를 정(方直;방직), 平(평)할 정, 定(정)할 정, 어른 정(長;장),

활 과녁 정, 떳떳할 정(常;상), 분별할 정(分辨;분변), 곧을 정(直;직),

마땅할 정(當;당), 正月(정월) 정, 남쪽 창 정, ♧政과 같이 쓰임

焉: <어조사> 언, 어디·어찌 언(何;하), 의심쩍을 언(疑;의)

◎焉: 단정을 부드럽게 나타내는 <어조사>

矣: 단정을 확실하게 나타내는 <어조사>

好: 좋을 호(美;미), 서로 좋아할 호(相善;상선), 좋아할 호

也: <어조사> 야, 또 야(亦;역), 말 잇기 야

已: 이미 이, 그칠 이(止;지), 버릴 이(去;거), 너무 이(太過;태과), 병 나을 이,

조금 있다가 이, 마칠 이(畢;필)

○也已: 강조(단정)의 의미를 갖는 <마침 조사>

◇배부르기를 구하지 말고, 편안한 삶을 구하지 말며, 일에는 민첩하고 말은 삼갈 줄 알며, 훌륭한 스승에게 나아가 바르게 배우고자 하는 사람이 되어야 한다는 내용

<제1-15章(장)>

, 하고 하면 이니잇고 , 나 하며 니라

, 에  하며 라 하니 인저   , 는 로다 온여.

자공이 말씀하기를,「가난하여도 아첨하지 않으며, 부하되 교만하지 않으면 어떠합니까?」

공자께서 말씀하시기를,「좋으나, 가난하되 즐기며, 부하되 예를 좋아하는 자만 못할 것이다.」

자공이 말씀하기를,「시경에 이르되, ‘끊고 가는 듯이 하며, 쪼고 가는 듯이 한다.’고 하였으니, 그것은 바로 이를 두고 한 말이겠군요?」

공자께서 말씀하시기를,「사(자공)는 비로소 더불어 시를 말하겠구나. 지나간 일을 말하면 오는 일을 아는구나!」

☆子貢: 端沐賜(단목사), 衛(위)나라 사람으로 字(자)가 子貢(자공)이며, 공자보다           31살 아래. 孔門 十哲(공문 10철)중 언변이 뛰어난 제자였으며, 공자의          재정적 지원자였다. 공자 사후에는 6년간이나 스승의 묘를 지키고 떠          나간 유일한 제자였으며, 理財(이재)에 밝아 뒤에 큰 부자가 되었다.

노나라가 제나라 田常(전상)에게 위험에 처했을 때, 자공이 나서서 노          나라를 보존시키고, 제나라를 어지럽혔으며, 오나라를 멸망시키고, 晉          (진)나라를 강국이 되게 하였으며, 월나라를 제후들의 우두머리가 되게          하였다.

※貢: 바칠 공(獻;헌), 세 바칠 공(稅;세)

貧: 가난할 빈, 구차할 빈

而: 그러나 <역접접속사>

諂: 아첨할 첨(佞言;영언)

富: 부자 부, 많을 부(豊;풍), 넉넉할 부(裕;유), 어릴 부(幼;유), 두터울 부(厚;후)

驕: 교만할 교(自矜;자긍), 방자할 교, 성한 모양 효(盛貌;성모)

○何如: ‘어떠합니까?’ <의문사>

可: 옳을 가, 겨우 가(僅;근), 허락할 가, 긍정할 가(肯;긍), 마땅할 가(宜;의),

오랑캐 극

○可也: ‘괜찮다, 그러나~ ’의 부정문 형태 <부정의 온화한 표현>

未: 아닐 미(不;불), 못할 미, 양 미(羊;양)

若: 같을 약(如;여), 너 약(汝;여), 順(순)할 약, 및 약 <豫及辭;예급사>,

만약 약 <假設辭;가설사>, 젊을 약(年少;연소), 般若(반야) 야, 절 야

○A 未若 B: ‘A는 B만 같지 못하다.’

○貧而樂: ‘가난하되 즐기다.’

禮: 예도 예, 절(인사) 예

者: ‘~ 하는 자’, 놈 자

詩: 귀글 시(言志; 언지), 풍류 가락 시(樂章;악장), 받들 시(承;승), 가질 시(持;지),

『詩經(시경)』 시

云: 이를 운(曰;왈), 돌아갈 운(歸;귀), <어조사> 운

切: 끊을 절(割;할), 새길 절(刻;각), 간절할 절(懇;간), 문지방 절, 요긴할 절(要;요),

안험할 절(按;안), 急(급)할 체, 온통 체, 모두 체(大凡;대범)

磋; 갈 차(磨;마)

琢: 쪼을 탁(治玉;치옥), 옥 다듬을 탁, 가릴 탁(選擇;선택)

磨: 갈 마(治石琢;치석탁), 맷돌 마(磑;애), 만질 마

◎切磋: 뼈(骨;골)와 뿔(角;각)을 가공하는 방법

琢磨: 玉石(옥석)을 가공하는 방법

⇒切磋琢磨: 공예품을 완벽하게 가공해 가듯 인간의 덕성을 함양해 가는 과정              에 비유함

斯: 이 사(此;차), 쪼갤 사(析;석), 곧 사(卽;즉), 賤(천)할 사,

말 그칠 사 <語已辭;어이사>

與: <어조사> 여(乎;호)

○其斯之謂與: 其謂斯與의 ‘斯’를 강조하기 위한 도치 형태

始: 비로소 시(初;초), 처음 시, 시작할 시, 바야흐로 시

諸: 之乎(지호), 之於(지어)의 축약 형태, <저>로 발음함

往: 갈 왕, 지나갈 왕

◇가난하되 즐길 줄 알고, 부자라도 禮(예)를 좋아하는 사람이 되어야 한다는 것을 강조한 내용

, 오 니라.

<제1-16章(장)>

공자께서 말씀하시기를,「남이 나를 알아주지 않는 것을 근심하지 말고, 내가 남을 알지 못함을 걱정하여라.」

※患: 근심 환(憂;우), 병들 환(病;병), 재앙 환(禍;화), 어려울 환(難;난)

◎人: 남 <3인칭>

己: 나 <1인칭>

♤이 문장은 <제1장>의 人不知而不慍(인부지이불온)에 대한 결론적인 말이라고     할 수 있다.

◇남이 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고, 내가 남을 알려고 노력하지 않는 것을 반성해야 한다는 내용

[제2. 爲政篇(위정편)]

<제2-1章(장)>

, 은 이 어든 이 니라.

공자께서 말씀하시기를,「정사를 덕으로써 하는 것은 비유컨대 북극성이 제자리에 있으면 모든 별이 그를 중심으로 받드는(향하는) 것과 같다.」

※爲: 할 위(造;조), 될 위(被;피), 위할 위(助;조), 지을 위(著;저), 만들 위(生産:생산),     어조사 위, 다스릴 위(治;치), 하여금 위(使;사), 써 위(所以;소이), 더불 위(與;여)

政: 정사 정(以法正民;이법정민), 바를 정(正;정)

譬: 비유할 비(喩;유), 깨우칠 비(曉;효), 짝 비(匹;필)

○北辰: 북극성(고유명사)

北: 북녘 북(朔方;삭방), 패할 패(敗;패), 背反(배반)할 배

辰: 별 진(宿;수), 때 진(時;시), 북두성 신, 날 신(生辰;생신)

居: 곳 거(處;처), 거할 거, 앉을 거(坐;좌), 항상 있을 거(存;존), 놓을 거(置;치),

쌓을 거, <어조사> 거(其通;기통)

所: 바 소 <語辭;어사>, 곳 소(處;처), 것 소, 연고 소, 가질 소(有;유),

얼마 소(幾何;기하)

衆: 무리 중, 많을 중(多;다)

星: 별 성(宿;수), 희뜩 희뜩할 성(點點;점점), 歲月(세월) 성,

중요한 사람 성(樞人;추인)

共: 한가지 공(同;동), 다 공(皆;개), 공변될 공(公:공), 모둘 공(合;합),

向(향)할 공, 무리 공(衆;중), 공경할 공(敬;경),  ♧拱, 恭과 같이 쓰임

◇정치는 덕으로써 해야 함을 북극성을 중심으로 움직이는 천체의 현상에 비유해서 강조한 내용

<제2-2章(장)>

, 을 하니 , 니라.

공자께서 말씀하시기를,「시 삼백 편을 한 마디로 덮어 표현한다면, 그 생각에 간사함이 없다는 것이다.」

※詩: 귀글 시(言志;언지), 『시경』 시, 풍류가락 시, 받들 시(承;승),

가질 시(持;지)

蔽: 가릴 폐(掩;엄), 다할 폐(盡;진), 정할 폐(定;정), 여기서는 ‘총괄한다’는 의미,

♧弊와 같이 쓰임

思: 생각할 사(念;염), 원할 사(願;원), <어조사> 사, 생각 사(慮;여), 의사 사(意;의)

邪: 姦思(간사)할 사, 사기 사(詐;사), 邪氣(사기) 사, 축축한 땅 야, 땅이름 야,

그런가 야, <어조사> 야

◇사람의 생각에는 간사함이 없어야 함을 강조한 내용

<제2-3章(장)>

, 하고 이면 니라. 하고 면 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「政令(정령)으로써 이끌고 형벌로써 가지런히 하면 백성들이 그를 면하기만 할 뿐 부끄러움이 없다. 그러나 덕으로써 이끌고 예로써 가지런히 하면 사람들이 부끄러움을 알고 또한 떳떳해진다.」

※道: 길 도(路;로), 밟을 도(蹈;도), 도리 도, 여기에서는 ‘導(인도할 도)’의 의미

齊: 가지런할 제(等;등), 정제할 제(整;정), 다스릴 제(治;치), 모두 제(皆;개),

빠를 제(速;속), 씩씩할 제(莊;장), 엄숙할 제(肅;숙), 공손할 제(恭;공),

고를 제(和;화), 정결할 제(潔;결), ♧齋(재)와 같이 쓰임

刑: 형벌 형(罰;벌), 이룰 형(成;성), 죽일 형(戮;육), 본보기 형(法;법)

免: 면할 면(脫,;탈), 避(피)할 면, 놓을 면(縱;종), 용서할 면(宥;유), 내칠 면(黜;출)

而: 말 이을 이, ~에 이(於;어), 너 이(汝;여), 같을 이(如;여), 이에 이(乃;내),

<어조사> 이

恥: 부끄러울 치(慙;참), 辱(욕)될 치

德: 덕 덕(行道;행도), 은혜 덕(惠;혜), 品行(품행) 덕

禮: 예도 예(節文仁義;절문인의), 절 예(敬;경)

且: 또 차(又;우), 그 위에 차(加;가), 아직 차(姑;고), 말 끌어낼 차 <發語辭;발어사>,

이 차(此;차), 많을 저(多;다), 나아가지 않을 저(不進;부진), 공손할 저(恭;공)

格: 격식 격(法式;법식), 올 격(來;래), 이를 격(至;지), 책시렁 격(書架;서가),

바를 격(正;정), 궁구할 격(究;구), 감응할 격(感通;감통), 다툴 격(鬪;투),

오를 격(登;등), 자격 격(資;자), 표준할 격(標準方;표준방), 變革(변혁)할 격,

대적할 격(敵;적), 막힐 락(不入扞;불입한), 긴 가지 각(長枝;장지), 회초리 각,

그칠 각(止;지), 막을 각(阻;조)

◇政事(정사)는 형벌이나 법으로써 하는 것이 아니라, 덕과 예로써 이끌어야 한다는 것을 강조한 내용

<제2-4章(장)>

, 이고 하며 하고 하며 하고 이나 니라.

공자께서 말씀하시기를,「나는 열다섯에 배움에 뜻을 두고, 서른 살에는 뜻을 세웠으며, 마흔에는 미혹함이 없었고, 쉰 살에는 천명을 알았으며, 예순에는 귀가 순해졌고, 일흔에는 마음이 하고자하는 바를 따라도 법도에 어긋남이 없었다.」

※吾: 나 오(我;아), 아들 오(子稱;자칭), 벼슬 이름 오(官名;관명)

◎吾: 주격과 소유격으로 쓰이며, 목적격으로는 쓰이지 못함(보다 주관적이고 사적        인 느낌이 강하며, 행위주체로서의 느낌이 강함)

我: 주격과 전치사나 동사의 목적격으로 쓰임(객관적으로 서술하는 느낌이 강함)

有: 있을 유, 取(취)할 유, 萬物(만물) 유, 얻을 유(得;득), 가질 유(保;보),

또 유(又;우) ⇒ 整數(정수)와 우수리수 사이에 쓰임

于: <어조사> 우(~에), 갈 우(往;왕), 여기 우(是;시), 부터 우(於;어, 乎;호),

말할 우(曰;왈)

學: 배울 학(受敎;수교), 글방(書堂;서당) 학, 깨달을 학(覺悟;각오), 본받을 학(效;효)

立: 설 립(住;주), 세울 립(建;건), 이룰 립(成;성), 굳을 립(堅;견),

정할 립(設定;설정), 밝힐 립(明;명), 속할 립(速意;속의), 리터 립 <양의 단위>

惑: 미혹할 혹(迷;미), 의심 낼 혹(疑;의), 眩亂(현란)할 혹, 헤맬 혹,

♧或과 같이 쓰임

天: 하늘 천(乾;건), 만물의 근본 천, 造物主(조물주) 천, 眞理(진리) 천,

임금 천(君;군), 運命(운명)·運數(운수) 천, 날 천(出生;출생), 아버지 천(父;부),

지아비 천(夫;부), 중요할 천

命: 목숨 명, 가르칠 명(敎令;교령), 부릴(명령할) 명(使;사), 운수 명(運;운),

말할 명(道;도)

耳: 귀 이, 말 끝날 이 <語決辭;어결사>, 순종할 이(柔從;유종), 盛(성)할 이,

8대 손자 이

順: 순할 순(循理;순리), 좇을 순(從;종), 和(화)할 순, 차례 순

從: 좇을(따를) 종(隨;수), 허락할 종(許;허), 부터 종(自;자), 나갈 종(就;취),

順(순)할 종, 종용할 종, 상투 높을 종, 따르는 자 종, 친척 종(4촌)

心: 마음 심, 염통 심, 가운데 심(中;중), 가슴 심(胸;흉), 근본 심, 가지 끝 심,

별이름 심

所: 바(것) 소 <語辭;어사>, 곳 소(處;처), 쯤 소(許;허), 연고 소(所以;소이),

얼마 소(幾何;기하), 가질 소(有;유)

◎欲: 하고자 할 욕, 장차 그러할 욕(將然;장연), ♧慾과 같이 쓰임

慾: 욕심 욕, 즐길 욕, 貪(탐)낼 욕

踰: 넘을 유(越;월), ♧逾와 같음

◎矩: 곡척 구(L형 자), 법 구(法;법), 거동 구(儀;의), ♧榘와 같음

規: 컴퍼스 규, 그림쇠 규 ⇒ 規矩는 ‘법규’와 같음

◎나이에 따른 표현: 15세; 志學(지학),  30세; 而立(이립),  40세; 不惑(불혹),

50세; 知命(지명),  60세; 耳順(이순),  70세; 從心(종심)

⇒  그러나 70세는 일반적으로 ‘古稀(고희)’로 씀,

77세; 喜壽(희수),  80세; 八旬(팔순), 下壽(하수),  81세; 望九(망구),

88세; 米壽(미수),  89세;望九(망구),  90세; 九旬(구순),

99세; 白壽(백수)

◇보편적인 삶의 指標(지표)를 말한 것으로, 각자 자신의 삶을 되돌아보고 適合(적합)하게 살아가고자 노력하도록 제시한 내용

이 한대 , 는 시니라.

<제2-6章(장)>

맹무백이 효를 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「부모는 오직 자식의 병을 걱정하신다.」

☆孟武伯: 노나라 三桓氏(삼환씨)중의 一家(일가)인 孟孫氏(맹손씨)의 首長(수장).

아버지는 孟懿子(맹의자), 조부는 孟僖子(맹희자), 아들은 孟敬子(맹경                자). 桓公(환공; b.c712~694)의 둘째 아들이자, 莊公(장공;b.c694~662)의            아우인 慶父(경보)의 자손이 孟孫氏(맹손씨)이고, 셋째 叔牙(숙아)의 자손           이 叔孫氏(숙손씨), 넷째 季友(계우)의 자손은 季孫氏(계손씨)의 家系(가              계)를 이루어, 삼환씨가 公家(공가)보다 위세를 부리곤 했다.

♤위정편 5장부터 8장까지는 공자께 孝(효)를 물음에 대한 그 답변이다.

※孟: 맏 맹(長;장), 클 맹(大;대), 힘쓸 맹(勉;면), 첫 맹(始;시), 맹랑할 망

◎伯(백)은 嫡長子(적장자)를 일컫고,

孟(맹)은 庶長子(서장자)를 말함

武: 위엄스러울 무(威;위), 건장할 무(健;건), 날랠 무(勇;용), 자취 무(跡;적),

굳셀 무(剛;강), 이을 무(繼;계), 호반 무(軍官;군관), 북방 무(玄;현)

伯: 맏 백(長;장), 兄(형) 백, 벼슬 이름 백

問: 물을 문(訊;신), 문안할 문(訪;방), 문초할 문(訊罪;신죄), 명령할 문, 선물할 문

孝: 효도할 효, 喪服(상복) 입을 효

父: 아비 부, 할아범 부, 남자의 美稱(미칭) 보, 사람 이름 보

母: 어미 모, 장모 모, 암컷 모

唯: 오직 유(專;전), 허락할 유(許;허), <어조사> 유

疾: 병 질(病;병), 급할 질(急;급), 근심할 질(患;환), 원망할 질(怨;원),

미워할 질(憎;증), 몹쓸 질(惡;악), 빠를 질(速;속)

憂: 근심할 우(愁;수), 葬祭(장제)될 우(居喪;거상), 병 우(疾;질), 그윽할 우(幽;유),

辱(욕)될 우

◇부모님의 자식에 대한 걱정은 늘 건강한 모습을 보는 것이니, 건강한 모습을 유지하도록 힘써야 한다는 내용

<제2-7章(장)>

가 한대 , 는 이니 하여도 이니 하면 아

자유가 효를 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「요즈음의 효라는 것은 잘 봉양하는 것만을 일컫는 것 같은데, 개나 말이라 하더라도 다 길러줌이 있거늘 공경함이 없으면 무엇으로 구별할 수 있겠느냐?」

☆子游: 姓(성)은 言(언), 이름은 偃(언), 자유는 字(자), 吳(오)나라 사람(『공자가             어』에는 노나라 사람임)으로 공자보다 45세 아래(『공자가어』에는 35세 아래)         孔門(공문) 四科(사과) 十哲(십철)중 文學(문학)에 뛰어난 제자였으며,

공자 사후 子張(자장), 子夏(자하)와 더불어 유력한 三人(삼인)으로 꼽는다.

※偃: 누울 언(臥;와), 방죽 언(堤;제)

游: 헤엄칠 유(浮;부), 순히 흐를 유(順流;순유), 노닐 유, 깃발 유, ♧遊와 같음

今: 이제 금, 요즈음 금

者: 것 자, 놈 자, 이 자(此;차)

是: 이 시(此;차), 옳을 시, 바를 시(正;정), 곧을 시(直;직)

謂: 이를 위, 일컬을 위(稱;칭), 告(고)할 위

能: 착할 능(善;선), 능할 능(勝任;승임), 곰 능, 세발 자라 내

養: 봉양할 양(奉;봉), 기를 양(育;육), 길 양(長;장), 몸 위할 양, 하인 양,

取(취)할 양, 받들 양(供;공)

至: 이를 지(到;도), 지극할 지(極;극), 節氣(절기) 지(冬至;동지), ~까지 지

犬: 개 견

馬: 말 마, 추녀 끝 마, 벼슬 이름 마, 나라 이름 마, 마르크화 마 <독일 화폐>

皆: 다 개(俱;구), 같을 개(同;동)

敬: 공경할 경(恭;공), 엄숙할 경(肅;숙), 삼갈 경(謹;근)

何: 어찌(무엇) 하(曷;갈), 누구(어느) 하(孰;숙), 멜 하(擔;담), 꾸짖을 하(譴責;견책)

別: 다를 별(異;이), 분별할 별(辨;변), 이별 별(離;이), 나눌 별(分解;분해),

문서 별(書卷;서권)

○何以 ~ 乎: ‘어찌 ~ 하겠는가?’

◇효도에서 무엇보다 중요한 것은 부모님을 공경하는 마음임을 강조한 내용

<제2-9章(장)>

, 에 러니 한대 하나니 는 로다.

공자께서 말씀하시기를,「내가 안회와 더불어 종일토록 이야기를 해도 조금도 내 말을 거스르지 않아 어리석은 것 같았는데, 물러가고 나서 그의 사적인 생활을 살펴보니 역시 나를 깨우치기에 족(충분)하도록 한다. 안회는 어리석지 않도다!」

☆顔回: 魯(노)나라 사람, 공자보다 30살 아래이며 공자가 가장 아낀 수제자.

字(자)가 子淵(자연)이라 顔淵(안연)으로 부르기도 한다.

29살에 머리가 하얗게 세더니 젊은 나이에 죽었다. 공자는 이를 매우          슬퍼하고 가슴아파하였으며, 소리 내어 울면서 탄식했다고 한다.

※與: 더불 여, 줄 여(施;시), 참여할 여(干;간)

回: 돌아올 회(返;반), 돌이킬 회(旋;선), 굽을 회(曲折;곡절), 둘레 회(周圍;주위),

간사할 회(姦;간), 구를 회(轉;전), 어길 회(違;위), 머뭇거릴 회, 돌 회(迂;우),

굽을 회(曲;곡), 회피할 회

言: 말할 언(語;어), 말씀 언(辭章;사장), <어조사> 언, 나 언(我;아)

終: 마침(마침내) 종(竟;경), 마지막(다할) 종(末;말), 끝 종(卒;졸), 君子(군자) 죽을 종

日: 해 일, 날 일, 날자 일, 먼저 일, 낮 일(晝;주)

違: 어길 위(背;배), 미적미적할 위, 떠날 위(離;이), 다를 위(異;이)

愚: 어리석을 우(痴;치), 고지식할 우, 어둘 우(昧;매)

退: 물러갈 퇴(去;거), 물리칠 퇴(却;각), 겸양할 퇴

省: 시찰할 성(視;시), 살필 성(察;찰), 덜 생, 생략할 생(略;약), 아낄 생(嗇;색)

私: 사사로울 사(不公;불공), 나 사 <己稱;기칭>, 형제의 남편 사

◎공자의 학단 내에서, 公(공)은 제자가 스승 공자를 만나는 시간을 말하고,

私(사)는 제자가 물러나 자기들끼리 대화하고 토의하며 노는 시간을 말함

足: 발 족, 흡족할 족(滿;만), 그칠 족(止;지), 넉넉할 족, 더할 족(益;익),

과히 공손할 주

發: 열 발(開;개), 일어날 발(起;기), 떠날 발(出行;출행), 일으킬 발(興;흥),

움직일 발(動;동), 누설할 발(洩;설), 발명할 발(明;명), 쏠 발(射;사), 빠를 발,

찾아낼 발(見;견), 펼 발(舒;서), 날릴 발(揚;양)

◇공자는 자기가 가르친 내용을 안회의 실천을 통해서 오히려 깨우침을 얻기도 하였으며, 열린 마음으로 제자들을 대하고 교육했음을 느끼게 해주는 문장 - 한편 안회의 우수성을 깨닫게 해주기도 한다.

<제2-10章(장)>

, 하며 하며 이면 아 아.

공자께서 말씀하시기를,「그 행하는 바(현재의 행위)를 보며, 그 말미암은 바(과거의 동기나 과정)를 살피며, 그 지향하는 바(미래의 지향점이나 가치)를 관찰하면, 사람들이 어찌 자신을 숨길 수 있겠는가? 사람들이 어찌 자신을 숨길 수 있겠는가?」

◎視(시)는 무심하게 바라볼 수도 있는 것이고,

觀(관)은 어떤 의도를 가지고 보는 것이며,

察(찰)은 더욱 자세히 정밀하게 보는 것을 의미함

※視: 볼 시(瞻;첨), 견줄 시(比;비), 본받을 시(效;효), 대접 시(看待;간대)

以: 할 이(爲;위)

觀: 볼 관, 보일 관(示;시), 대궐 관(闕;궐), 모양 관(容貌;용모), 집 관(樓;누),

구경할 관

由: 말미암을 유(從;종), 행할 유(行;행), 쓸 유(用;용), 지날 유(經;경),

까닭 유(理由;이유), 因(인)할 유

察: 살필 찰(監;감), 相考(상고)할 찰, 깨끗할 찰(潔;결),

편벽되게 볼 찰(偏見;편견), 알 찰(知;지), 밝힐 찰(明;명)

安: 평안할 안, 즐거울 안(所樂;소락), 안정할 안(靜;정), 어느(무엇) 안(何;하),

定(정)할 언

焉: 어디(어찌) 언(何;하), <어조사> 언

瘦: 숨길 수(隱匿;은닉), 파리할 수

哉: 비로소 재(始;시), <어조사> 재, <의문사> 재(반어의 뜻을 나타냄)

◇사람을 바라볼 때는 현재의 모습만이 아니라, 과거의 행적과 미래의 지향하는 바를 함께 보아야만 바르게 이해하게 된다는 것을 역설한 내용

<제2-11章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「옛것을 연역하여 새것을 알면 남의 스승이 될 수 있을 것이다.」

※溫: 따뜻할 온(暖;난), 데울 온(燖;심), 익힐 온(習;습), 화할 온(和厚;화후),

샘 이름 온, 부드러울 온(柔;유)

故: 옛(오랠) 고(舊;구), 일 고(事;사), 연고 고, 고로 고, 옛일 고, 일부러 고,

죽을 고(死;사), 초상날 고, 사건 고, 變事(변사) 고, 옛 습관 고(先例;선례),

글의 뜻 고(指義;지의)

知: 알 지(識;식), 깨달을 지(覺;각), 이를 지(諭;유), 주장할 지(主;주),

하고자 할 시(欲;욕)

新: 새(처음) 신(初;초), 새로울 신, 고울 신(鮮;선), 나라 이름 신

師: 스승(선생님) 사, 어른 사(長;장), 군사 사(旅軍;여군), 본받을 사(效;효),

法(법) 사, 여럿 사(衆;중), 벼슬 이름 사, 神(신)이름 사, 괘 이름 사

○可以 ~矣: ‘가히 ~라 할 수 있다.’

◇옛것을 귀하게 여기고 익혀서 새로운 것을 만들어 낼 수 있어야    함을 강조한 내용

- 溫故而知新(온고이지신)에서 溫故(온고)의 목적은 知新(지신)임을 깊이 인식해야     한다.

<제2-12章(장)>

, 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 (한곳에만 쓰이는) 그릇이 아니다.」

※器: 그릇 기(皿;명), 재주 기(才能;재능), 그릇다울 기(才量;재량), 度量(도량) 기,

쓰일 기, 중히 여길 기(重;중)

◇군자는 인격적으로나 학문적으로 두루 통달한 사람이 되어야 한다는 내용

<제2-13章(장)>

이 한대 , 이오 니라.

자공이 군자에 대해 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「먼저 그 말을 행하고, 말은 뒤에 따르게 하라.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※先: 먼저 선(前;전), 비로소 선(始;시), 先祖(선조) 선, 우두머리 선(首長;수장),

이를 선(早;조), 끝 선(端;단)

後: 뒤 후, 늦을 후(遲;지), 아들 후(嗣;사), 뒤질 후

從: 좇을(따를) 종(隨;수), 나아갈 종, 순할 종, 친척 종

◇군자는 말에 앞서 행동으로 보여야 한다고 강조한 내용

<제2-14章(장)>

, 는 하고 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 두루 마음을 쓰고 편당 짓지 아니하며, 소인은 편당을 짓고 두루 마음을 쓰지 않는다.」

※周: 두루 주(匝;잡), 주밀할 주(密;밀), 미쁠 주(忠信;충신), 구할 주(救助;구조),

주나라 주

比: 비교할 비, 치우칠 비(偏;편), 같을 비(類;유), 和(화)할 비, 참빗 비(櫛;즐),

아우를 비(竝;병), 차례 비(次;차), 虎皮(호피) 비, 빽빽할 비(密;밀), 견줄 비,

미칠 비(及;급), 좇을 비(從;종), 기다릴 비(待;대), 자주 비(頻;빈), 차례 필(次;차)

◇군자는 편당을 초월하여 끊임없이 두루 마음을 쓰는 사람이 되어야 한다는 내용

<제2-15章(장)>

, 하고 니라.

공자께서 말씀하시기를,「배우기만하고 생각하지 않으면 견식이 어둡고, 생각만하고 배우지 않으면 위태롭다.」

※思: 생각할 사(念;염), 願(원)할 사, <어조사> 사

則: 법칙 칙(法;법), 條目(조목) 칙, 天理(천리) 칙, 곧 즉(卽;즉), <어조사> 즉

罔: 없을 망(無;무), 無知(무지) 망, 속일 망(誣;무), 맺을 망(結;결)

殆: 危殆(위태)할 태, 거의 태(幾;기), 가까울 태(近;근), 비로소 태(始;시),

장차 태(將;장)

◇學(배움)과 思(생각)가 조화롭게 학문을 해야 한다는 내용

<제2-16章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「이단(색다른 단서나 기이한 생각)을 연구하는 것은 해가 될 뿐이다.」

※攻: 칠 공(伐;벌), 다스릴 공(治;치), 갈 공(硏;연), 익힐 공(習;습), 지을 공(作;작),

굳을 공(堅;견)

異: 다를 이(不同;부동), 괴이할 이(怪;괴), 나눌 이(分;분), 기이할 이(奇;기)

端: 끝 단, 단정할 단(正;정), 싹 단(萌;맹), 비로소 단(始;시), 오로지 단(專;전),

실마리 단(緖;서), 살필 단(審;심)

斯: 이 사(此;차), 쪼갤 사(析;석), 곧 사(卽;즉), 賤(천)할 사, 말 그칠 사

害: 해할 해(傷;상), 禍(화) 해, 시기할 해(忌;기), 죽일 해(殺;살),

무엇 할(何;하), 어찌 할

◇학문을 함에 기이한 생각이나 색다른 단서에 빠지지 말 것을 강조한 내용

<제2-17章(장)>

, 아 인저 오 가 니라.

공자께서 말씀하시기를,「유야! 너에게 <안다>는 것을 가르쳐 줄 것이다. 아는 것을 안다 하고, 모르는 것을 모른다 하는 것, 그것이 곧 아는 것이니라.」

☆子路: 姓(성)은 仲(중), 이름은 由(유), 字(자)가 자로이며, 공자의 愛弟子(애제자)          이자 공자의 신변 보호자였다.

공자보다 9살 아래로 성격이 거칠고 용맹했으며, 뜻이 강하고 곧았다.         처음에는 공자를 업신여기며 포악한 짓을 했으나, 공자가 예를 다해 대         하자 공자의 제자 되기를 간청했다.

공자의 四科(사과) 十哲(십철) 제자 중 冉求(염구, 또는 冉有;염유)와 더불어         정치에 밝은 제자로 꼽는다.

蒯聵(괴외)와 孔悝(공회)의 난 때 죽임을 당했다.

※由: 말미암을 유(從;종), 행할 유(行;행), 쓸 유(用;용), 지날 유(經;경), 까닭 유,

因(인)할 유

誨: 가르칠 회(敎訓;교훈)

女: 계집 녀, 처녀 여, 여자 여, 시집보낼 여, 너 여 (♧汝와 같음)

爲: 할(하) 위, 될 위(被;피), 행할 위, 다스릴 위, 만들 위, 위할 위, 생각할 위

◇모른다는 것을 자각함이 겸손함의 기본이자 앎의 시작임을 강조한 내용 → 결국 무엇을 안다는 것은 무엇을 모른다는 것을 분명히 자각할 때 상대적으로 가능하게 된다.

<제2-18章(장)>

이 한대 , 요 며 요 니 하며 면 니라.

자장이 녹을 구하는 방법을 배우고자 함에 공자께서 말씀하시기를,「많이 듣고서 의심스러운 것은 버려두고 그 나머지 것만 신중히 말하면 허물이 적을 것이며, 많이 보고서 위태로운 것은 내버려두고 그 나머지만 신중히 행하면 후회할 일이 적을 것이다. 말에 허물이 적고 행동에 후회할 일이 적으면, 녹은 그 가운데에 있느니라.」

☆子張: 陳(진)나라 사람으로 姓(성)은 顓孫(전손), 이름은 師(사), 字(자)가 자장.

공자의 제자로 공자보다 48세가 적었다. 사람됨이 용모가 잘생겼으며          성질이 매우 너그럽고 교제도 넓었다. 그러나 仁義(인의)에 힘쓰지 않아         공경을 받지는 못했다.

※張: 활 당길 장, 베풀 장(施;시), 과장할 장(誇;과), 물건 숫자 장, 고칠 장(更;경),

속일 장(誑;광), 차려놓을 장(設;설)

干: 방패 간(盾;순), 犯(범)할 간, 求(구)할 간, 막을 간(扞;한), 물가 간(水涯;수애),

若干(약간) 간, 기울 간, 마를 간(乾;건), 간여할 간(與;여), 天干(천간) 간

祿: 福(복) 녹, 祿俸(녹봉) 녹, 착할 녹(善;선), 곡식 녹(穀;곡), 불귀신 녹(火神;화신)

闕: 대궐 궐, 궐할 궐(缺;결), 허물 궐(過;과, 失;실), 빌 궐(空;공), 뚫을 궐(穿;천),

여기서는 ‘빼다’의 뜻

疑: 의심할 의(惑;혹), 그럴듯할 의(似;사), 두려울 의(恐;공), 嫌疑(혐의)할 의,

定(정)할 응, 바로 설 억(正立;정립)

愼: 삼갈 신(謹;근), 정성스러울 신(誠;성), 삼가게 할 신(禁戒;금계),

여기서는 ‘신중히 하다’의 뜻

餘: 남을 여, 넉넉할 여(饒;요), 끝 여(末;말), 나머지 여(殘;잔)

寡: 적을 과(少;소), 드물 과(罕;한), 寡婦(과부) 과, 寡人(과인) 과

尤: 더욱 우(甚;심), 원망할 우(怨;원), 가장 우(最;최), 여기서는 ‘허물 우’

殆: 위태할 태(危;위), 거의 태(幾;기), 가까울 태(近;근), 비로소 태(始;시),

장차 태(將;장)

悔: 고칠 회(改;개), 後悔(후회)할 회, 뉘우칠 회, 인색할 회(吝;인), 恨(한)할 회

◇많이 듣고 많이 보되 신중하게 말하고 행동하면 후회할 일이 적을 것이며, 그렇게 되면 벼슬에 오르기 쉬울 것이라고 하신 말씀

- 20세쯤의 자장이 벼슬에 뜻을 두고 있음에 원론적인 말씀을 하신 것

<제2-21章(장)>

이 , 는 이시니잇고 ,  하며 하며 이라 하니 이니 이리오.

어떤 사람이 공자에게 일러 말하기를,「선생님께서는 어찌하여 정치를 하지 않으십니까?」하자, 공자께서 말씀하시기를,「『서경』에 ‘효성스럽도다. 형제간에 우애가 있도다. 이를 정치에 베풀도다.’라고 하였으니, 이 또한 정치함이 아니겠는가? 어찌 내가 직접 정치를 하는 것만이 정치라 하겠는가?」

※或: 혹(아마) 혹 <未定辭;미정사>, 의심할 혹(疑;의), 괴이할 혹(怪;괴),

어떤 사람 혹(誰人;수인), 있을 혹(有;유), ♧惑과 같이 쓰임

謂: 일컬을 위(稱;칭), 告(고)할 위, 이를 위(與之言;여지언)

奚: 어찌 해(何;하), 계집 종 해(女婢;여비), 큰 배 해(大腹;대복)

惟: 꾀 유(謀;모), 생각할 유(思;사), 오직 유(獨;독), <어조사> 유, ♧唯와 같음

于: ‘~ 에’ 우 <어조사>, 말할 우(曰;왈)

兄: 형님 형, 클 황(大;대), 하물며 황(況;황)

弟: 아우 제, 공손할 제, 順(순)할 제, ♧悌와 같이 쓰임

施: 펼 시(布;포), 줄 시(與;여), 버릴 시(捨;사), 은혜 시(惠;혜), 베풀 시(設;설),

공로 시(勞;노), 쓸 시(用;용), 더할 시(加;가),

잘난 체 할 이, 비뚤어질 이(斜;사), 옮길 이(移;이), 미칠 이(及;급)

◇정치에 초연하여 문화적 가치에 삶을 헌신하는 것도 정치요, 위대한 삶이라고 역설한 내용

→ 이는 후세의 선비들에게 정치에 초연한 삶을 살게 만든 언사였다.

, 는 니라. 는 니라.

<제2-24章(장)>

공자께서 말씀하시기를,「제사를 지내야할 귀신이 아닌데도 제사를 지내는 것은 아첨하는 것이요, 의를 보고도 실천하지 않는 것은 용기가 없는 것이다.」

※鬼: 귀신 귀, 여기에서는 天神(천신)과 地礻(지기: ♧礻는 祇와 같음)와 人鬼(인귀)        를 총칭함

諂: 아첨할 첨(佞;영), 아양 떨 첨, 卑屈(비굴)할 첨

義: 옳을 의, 의리 의, 뜻 의(意味;의미)

勇: 勇敢(용감)할 용, 날랠 용(銳;예)

◇나약한 인간이 되어 미신에 빠지지 말고, 의로움을 좇는 용기 있는 사람이 되라는 내용

[제3. 八佾篇(팔일편)]

<제3-1章(장)>

, 을 하니 면 리오.

공자께서 계씨에 대하여 이르시기를,「팔일무를 뜰에서 춤추게 하니, 내 이것을 참을 수 있다면 무엇인들 참지 못하겠는가?」

☆季氏: 季平子(계평자)를 말하며, b.c532~505 사이에 집권하였다.

◎謂: 曰(왈), 云(운), 言(언)과 같이 쓰이나, 가장 어감이 무거운 표현이다.

※氏: 姓(성) 씨, 각시 씨, 나라 이름 지

佾: 춤추는 줄 수 일(舞行;무행), 춤 일

◎八佾舞(팔일무): 天子(천자),  六佾舞(육〃): 諸侯(제후),  四佾舞(사〃): 大夫(대부),

二佾舞(이〃): 士(사) → 이상의 수를 넘기면 僭越(참월)이었다.

舞: 춤 무, 춤출 무, 환롱할 무, 좋아서 펄펄 뛸 무

庭: 뜰 정, 곧을 정(直;직), 막히고 멀 정

可: 옳을 가, 긍정할 가(肯;긍), 마땅할 가(宜;의)

忍: 참을 인(耐;내), 강인할 인(强;강), 차마 할 인

孰: 누구 숙(誰;수), 어느 숙(何;하), 밥익을 숙, 살필 숙(審;심), ♧熟과 같이 쓰임

◇守分(수분)을 하여야만 禮(예)의 근본이 서게 된다는 것을 강조한 내용 - 곧 僭越(참월)해서는 안 된다는 것

, 이면 며 이면 리오.

<제3-3章(장)>

공자께서 말씀하시기를,「사람으로서 인하지 못하다면 禮(예)는 무엇 하며, 사람으로서 인하지 못하다면 樂(악)인들 무엇 하겠는가?」

※而: ‘만일’, ‘만약’의 뜻을 지닌 상반된 의미를 연결하는 <접속사>

如: 같을 여, 여기서는 ‘~에 따르다’, ‘~대로 하다’는 <동사>

仁: 심미적 감수성 <도올의 해석>

何: ‘무엇하겠는가?’

◇仁(인: 심미적 감수성의 인성적 바탕)이 바로 되어 있어야만 禮(예: 질서적 감각)와 樂(악: 심미적 감각)이 의미를 갖게 된다는 내용

<제3-4章(장)>

이 한대 , 라 이여 이오 이니라.

임방이 예의 근본을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「크도다. 그 질문이여! 예는 사치스럽기보다는 오히려 검소해야 하고, 상은 질서정연하기보다는 차라리 슬퍼야 한다.」

☆林放: 노나라 사람이나 구체적인 기록은 없다

※林: 수풀 림, 성한 모양 림, 많이 있을 림, 성씨 임

放: 놓을 방(捨;사), 쫓을 방(逐;축), 방자할 방, 놓아먹일 방, 모방할 방,

흩어질 방(散;산), 걸어놓을 방(置;치), 告(고)할 방, 의지할 방(依;의),

넓힐 방(弘;홍), 이를 방(至;지)

本: 근본 본(始;시), 밑 본, 옛 본(舊;구), 아래 본(下;하), 밑천 본, 정말 본,

나 본(我;아), 체법 본, 이 본(今;금), 冊(책) 본

○與其 A 寧 B: ‘A보다는 차라리(오히려) B가 낫다.’

奢: 사치할 사(侈;치), 조카사위 사, 기를 사

寧: 편안할 영(安;안), 차라리 영, 문안할 영, 居喪(거상)할 영, 어찌 녕(何;하),

어찌할 영(如何;여하)

儉: 검소할 검(約;약), 흉년들 검, 다할 검(乏;핍), 가난할 검(貧;빈), 적을 검(少;소),

♧險과 같이 쓰임

喪: 상사(복 입을) 상, 없을 상, 죽을 상(亡;망), 잃어버릴 상(失;실)

易: 쉬울 이, 다스릴 이(治;치), 쉽게 여길 이(忽;홀), 편할 이(安;안),

게으를 이(惰;타), 역서 역, 변할 역, 바꿀 역(換;환), 형상할 역(象;상)

戚: 겨레 척, 척분 척(親;친), 도끼 척(斧 ;부), 슬플 척(喪;상), 근심하는 모양 척,

분할 척(憤;분), ♧慽과 같이 쓰임

◇禮(예)건 喪(상)이건 겉으로 나타난 모습보다는 걸맞는 실질적 내용이 중요함을 말하고 있다.

<제3-6章(장)>

가 이러니 , 아

, 이로소이다 , 라 이 아

계씨가 태산에서 旅(여)제사를 지냈는데, 공자께서 염유에게 일러, 「네가 그것을 막을 수 없었느냐?」

염유가 대답하기를,「막을 수 없었습니다.」공자께서 말씀하시기를,「아, 슬프도다! 일찍이 태산이 임방만도 못하다는 말인가!」

☆季氏: 季桓子(계환자)의 아들 季康子(계강자)로 당시 노나라의 실권자

☆冉有: 공자의 제자로 字(자)는 子有(자유), 名(명)은 求(구)로 공자보다 29살 아        래 이다. 冉有(염유), 冉求(염구), 冉子(염자) 등으로 불리며, 공자의 제자 四        科(사과) 十哲(십철) 중 子路(자로)와 더불어 政事(정사)에 뛰어났다.

공자가 만년에 염유의 도움으로 노나라에 영예롭게 귀환할 수 있었으         니, 공자에게는 매우 고마운 제자였으나, 끝까지 공자에게 꾸중을 듣는         제자이기도 했다.

공자의 초기에 중요한 제자 4명을 꼽는다면, 顔回(안회), 子路(자로), 子貢        (자공), 子有(자유)라 할 수 있다.

※季: 끝 계(末;말), 막내 계, 사철 계, 末世(말세) 계

◎순서에 따른 형제 호칭: 伯(백): 맏이,  仲(중): 둘째,  叔(숙): 셋째,

季(계): 막내

旅: 나그네(손님) 여, 제사이름 여, 군대 여단 여, 군사 오백인 여,

무리 여(衆;중), 베풀 여(陳;진)

泰: 클 태(大;대), 통할 태(通;통), 너그러울 태(寬;관), 편안할 태(安;안),

사치할 태(侈;치), 심할 태(甚;심), 술준 태(樽名;준명), ♧太와 같이 쓰임

冉: 약할 염(弱;약), 가는 털 늘어질 염, 가는 모양 염, 성씨 염

女: 너 여(汝)

弗: 아니(말) 불(不), 버릴 불(去;거), 어그러질 불(違;위), 달러 <화폐> 불

⇒ 弗이 不보다는 발음상 더 강한 느낌을 준다

救: 구원할 구(拯;증), 그칠 구(止;지), 호위할 구(護;호), 바를 구(正;정),

도울 구(助;조), ♧捄와 같이 쓰임

嗚: 탄식할 오, 노래이름 오, ♧烏와 같이 쓰임

呼: 부를 호(喚;환), 부르짖을 호(叫;규), 숨 내쉴 호, 슬퍼할 호 <歎辭;탄사>

曾: 일찍 증(嘗;증), 이에 증(乃;내), 곧 증(卽;즉), 거듭 증(重;중),

지날 증(經;경), ♧層과 같이 쓰이기도 함

○不如 ~乎: ‘~와 같지 못하랴!’, ‘~만도 못하다는 말인가!’

◇공자께서 염유에게 道(도 또는 禮;예)에 어긋남을 꾸짖고, 아랫사람으로서 윗사람이 도에  어긋나면 충심으로 간해야 한다는 것을 역설하셨다.

<제3-7章(장)>

, 는 이나 인저 하고 하나니 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 다투는 법이 없다. 그러나 굳이 다투는 것을 말하자면 활쏘기가 있다. 읍하고 사양하면서 당에 오르고, 또 내려와서는 벌주를 마신다. 이러한 다툼이야말로 군자다운 것이니라.」

※所: 바(곳) 소, 쯤 소, 가질 소, 얼마 소

爭: 다툴 쟁(競;경), 다스릴 쟁(理;이), 싸울 쟁(戰;전), 분별할 쟁(辨;변),

♧諍과 같이 쓰임

射: 쏠 사(發矢;발시), 화살같이 빠를 사, 벼슬이름 야, 맞춰 취할 석,

싫을 역(厭 ;염)

揖: 읍할 읍(拱手;공수), 나아갈 읍, 겸손할 읍, 깍지 낄 읍(拱;공), 모을 즙

讓: 사양할 양(謙;겸), 꾸짖을 양(責;책), 줄 양(與;여)

升: 되 승, 오를 승(登;등), 이룰 승(成;성), ♧昇과 같이 쓰임

飮: 마실 음, 마시게 할 음

◇군자는 다투어서는 아니 되지만, 굳이 다투어야 할 경우에는 활쏘기로써 해야 하며, 그 또한 예를 다해 행해야 함을 강조했다.

<제3-8章(장)>

, 며 여 라하니 니잇고 , 니라

, 인저 , 는 로다 로다.

자하가 여쭈어 말하기를,「‘어여쁜 웃음 보조개 짓고, 아리따운 눈동자 흑백이 분명하니, 흰 것으로써 광채를 내는구나!’ 하였으니, 이것은 무엇을 일컫는 것입니까?」공자께서 말씀하시기를,「그림 그리는 것은 흰 것을 뒤로 한다.」

자하가 말하기를,「예가 제일 뒤에 오는 것이로군요?」공자께서 말씀하시기를,「나를 깨우치는 자 상이로다! 비로소 더불어 시를 말할 수 있겠구나.」

☆子夏: <제1편 7장 참조>

※巧: 교묘할 교, 재주 교, 어여쁠 교(好;호), 똑똑할 교

笑: 웃을(웃음) 소, ♧咲: 笑의 古字(고자)

倩: 선비 아름다울 천, 입 어여쁠 천, 보조개 천,

사위 청(婿;서), 빌릴 청, 사환 청(使人;사인)

兮: <어조사> 혜(감탄), 노래 후렴 혜

美: 아름다울 미(嘉;가), 예쁠 미(好;호), 달(맛날) 미(甘;감), ♧媺와 같이 쓰임

目: 눈 목(眼;안), 條目(조목) 목, 눈동자 목, 指目(지목)할 목, 頭目(두목) 목,

지금(당장) 목, 題目(제목) 목, 條件(조건) 목, 品目(품목) 목, 그물코 목,

宗要(종요)로울 목(要;요), 名色(명색) 목(名;명)

盼: 아름다운 눈 반, 흘겨보는 모양 반, 돌아볼 반, ♧盻(혜)와 같이 쓰임

素: 흴 소(白;백), 본디(바탕) 소(本;본), 물건 질박할 소(朴;박), 성심 소(誠;성),

원래 소, 빌 소(空;공), 순색 소(無色;무색), ♧傃와 같이 쓰임

絢: 채색 무늬 현(采文;채문), 문채 날 현

繪: 그릴 회(畵;화), 수놓을 회(繡;수)

事: 일 사, 섬길 사(奉;봉), 변사 사(異變;이변), 경영할 사(營;영),

다스릴 사(治;치), 벼슬 사(職;직)

起: 일어날 기(興;흥), 깨어날 기(覺;각), 일 일으킬 기(擧事;거사),

기동할 기(動作;동작), 설 기(立;입)

予: 나 여(我;아), 줄 여(賜;사), 취할 여(取;취), ♧余와 같음

商: 장수 상, 헤아릴 상, 상나라 상, 쇳소리 상

○已矣: ‘~하구나!’, ‘~하도다.’

◇碩人(석인: 훤칠하고 늘씬한 여인)의 아름다움도 결국은 예가 갖추어져야 한다는 뜻으로, 세상의 모든 아름다움은 예가 바탕이 될 때 진정한 아름다운 모습이 된다는 내용

<제3-12章(장)>

하며 러다 , 면 니라.

제사를 지낼 때에는 선조가 살아있는 듯이 하며, 신을 제사할 때는 신이 있는 듯이 할 것이니라. 공자께서 말씀하시기를,「내가 제사에 직접 참여하지 않으면 제사를 지내지 아니함과 같은 것이다.」

※祭: (조상) 제사 제(祀;사)

在: 있을 재(存;존), 살 재(居;거), 곳 재(所;소), 살필 재(察;찰)

神: 귀신 신, 영검할 신(靈;영), 신통할 신(明;명), 하느님 신, 정신 신

與: 참여할 여(參;참)

◇조상과 하느님께 제사를 모실 때는 마치 그분이 현장에 계신 듯이 정성과 예를 다해 모셔야 하며, 무엇보다 직접 참석하는 것이 중요함을 강조한 내용

<제3-13章(장)>

가 , 라 하니 잇고

, 하다 이면 니라.

왕손가가 물어 말하기를,「그 奧神(오신)에게 잘 보이기보다는 차라리 竈神(조신)에게 잘 보이라고 하니, 무엇을 이르는 것입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「그렇지 않다. 하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.」

☆王孫賈: 衛靈公(위영공)때의 大夫(대부)로 三賢臣(삼현신) 중의 한 사람으로, 당            시 대국인 晉(진)나라의 위세를 꺾는 큰 공을 세운 세력가였다.

⇒ 三賢臣: 仲叔圉(중숙어): 외교 분야,  祝陀(축타): 종교 문화 분야,

王孫賈(왕손가): 군사 분야

※王: 임금 왕(君;군), 할아버지 왕, 갈 왕(往;왕), 어른 왕(長;장), 왕성할 왕(盛;성)

賈: 앉은장사 고(坐賣;좌매), 값 가(値;치), ♧價와 같음

○與其 A 寧 B: <제3편 4장 참조>

媚: 아첨할 미(諂;첨), 사랑할 미(愛;애), 기뻐할 미(悅;열), 순할 미(親順;친순),

아름다운 모양 미(美態;미태)

奧: 속 오(內;내), 깊을 오(深;심), 집 서남모퉁이 오, 비밀 오, 맨 끝 오,

삶을 오(烹;팽), 쌓을 오(積聚;적취), 돼지우리 오(豚舍;돈사),

안방 아랫목 관장 神(신) 오, 따스할 욱(暖;난), 모퉁이 욱(隈;외),

♧隩와 같이 쓰임, ♧燠와 같은 글자

竈: 부뚜막 조, 부엌 조, 부엌 신 조

獲: 얻을 획(取得;취득), 奴婢(노비) 획, 失心(실심)할 확, 困迫(곤박)할 확

禱: 빌 도, 기도할 도

◇이익만을 좇는 처세는 결코 옳은 행동이 아니며, 하늘의 도움을 받을 수 없다는 것을 말함

<제3-15章(장)>

하사 를 하신대 , 를 아 하여 를 이온여 , 니라.

공자께서 태묘에 들어가 (제사 진행에) 매사를 물으시매, 혹자(어떤 사람)가 말하기를,「누가 저 추인의 아들을 일러 예를 안다고 하였는가? 태묘에 들어와 매사를 묻는구나.」 공자께서 그 말을 들으시고 말씀하시기를,「이렇게 하는 것이 예이니라.」

※大: 큰(클) 대, 지날 대(過;과), 길 대(長;장), 높이는 말 대(尊稱;존칭),

♧太(태)와 같이 쓰임, 極(극)할 다

廟: 모양 묘(貌;모), 宗廟(종묘) 묘, 祠堂(사당) 묘, 앞 전각 묘, 대청 묘

○大廟(태묘): 노나라 시조인 周公(주공)을 모신 사당

每: 매양(일상) 매(常;상), 무릇 매(凡;범), 각각 매(各;각), 貪(탐)할 매,

비록 매(雖;수), 여러 번 매(屢;누), 셀 매(數;수), 좋은 밭 매, 풀 성할 매

孰: 누구 숙(誰;수)

鄹: 나라(고을) 이름 추, ♧鄒와 같음

○孰謂 ~乎: ‘누가 ~말하는가?’

◇예는 상황에 따라 다를 수 있으며, 상대에 대한 정중한 물음과 태도가 禮(예)의 중요한 모습임을 강조한 내용

<제3-16章(장)>

, 는 니 니라.

공자께서 말씀하시기를,「활쏘기는 과녁의 가죽을 뚫는 것을 중시하지 않으니, 힘을 쓰는 것이 동등하지 않기 때문으로, 이것이 곧 옛날의 道(도)였느니라.」

※射: 쏠 사(發矢;발시), 화살같이 빠를 사

主: 주인 주, 거느릴 주(領;영), 임금 주(君;군), 주장할 주(掌;장), 公主(공주) 주,

높일 주(宗;종), 지킬 주(守;수), 神主(신주) 주, 여기서는 ‘뚫을 注(주)’의 의미

皮: 가죽 피(革;혁), 껍질 피(體表;체표), 姓(성) 피

科: 科程(과정) 과, 근본 과(本;본), 條目(조목) 과, 품수 과(品;품),

무리 과(等;등), 웅덩이 과(坎;감), 과거 과, 벌 받을 과, 法(법) 과

◇옛사람의 道(도)는 인간의 다양한 재능에 대한 존중이요, 결과보다는 인간의 노력의 과정에 대한 윤리적 가치의 존중이었음을 표현함

<제3-17章(장)>

이 한대 , 아 가 하노라.

자공이 매월 초하루를 알리는 제식에 바치는 희생양 제도를 없애고자 함에 공자께서 말씀하시기를,「사야! 너는 그 양을 아끼는구나. 나는 그 예를 아끼노라.」

※去: 갈 거(離;이), 버릴 거(棄;기), 예전 거(過時;과시), 쫓을 거(放逐;방축),

멀 거(遠;원), 떨어질 거(距;거), 감출 거(藏;장), 제할 거(除;제)

告: 告(고)할 고, 열 고(啓;계), 물을 고(問;문), 가르칠 고(敎;교),

칙지(授官之符;수관지부) 고, 찾을 곡(尋;심), 請(청)할 곡,

⇒ 여기에서는 ‘알릴(보일) 곡(示;시)’으로 쓰여 <곡>으로 읽음

朔: 초하루 날 삭, 北方(북방) 삭, 처음 삭(初;초)

餼: 창고 쌀 희, 먹일 희, 犧牲(희생) 희(날고기)

羊: 양 양, 새 이름 양, 노닐 양

爾: 너 이(汝;여), <어조사> 이, 가까울 이(近;근), 말 이(而;이이), 그 이(其;기),

♧你, 尒와 같음

◎爾: 주격과 소유격으로 주로 쓰이고,

汝: 대개 목적격으로  쓰임

愛: 사랑 애, 아낄 애(吝惜;인석), 親(친)할 애, 은혜 애, 어여삐 여길 애(憐;연),

좋아할 애, 괴일 애(寵;총), 사모할 애(慕;모), 기뻐할 애(喜;희), 몰래 간통할 애

◇공자가 禮(예)의 역사적 연속성과 사회적 가치의 안정적인 전이가 중요함을 피력하신 내용

<제3-20章(장)>

, 는 하고 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「관저 노래는 즐거우나 음란하지 아니하며, 구슬프나 상심케는 하지 않는다.」

※關: 빗장 관, 잠글 관(閉;폐), 機關(기관) 관, 관계할 관(係;계), 通(통)할 관,

사뢸 관(白;백), 겪을 관(涉;섭), 말미암을 관(由;유), 관문 관, 화살 먹일 관,

새우는 소리 관(의성어), 문지방 완(扃;경), 숫 돌쩌귀 완(門牡;문모)

雎: 저구새 저, 원앙새 저, 징경이 저

淫: 어지러울 음(亂;난), 간음할 음(奸;간), 방탕할 음(放;방), 넘칠 음(溢;일),

과(過)할 음, 甚(심)할 음, 적실 음(漬;지), 오랠 음(久;구), ♧婬과 같이 쓰임

哀: 아플 애(痛;통), 서러울 애(傷;상), 불쌍할 애(憐;연), 喪中(상중) 애,

민망할 애(閔;민)

傷: 傷(상)할 상(損;손), 아플 상(痛;통), 근심할 상(憂;우), 害(해)할 상

◇周南(주남)의 첫 노래인 <관저>에 대한 評論(평론)

- 즐거우나 지나치지 아니하며, 구슬프나 몸을 상하지 않아야 한다.

<제3-21章(장)>

이 하신대 가 , 는 이오 은 이오 은 이니 , 입니다

하시고 , 라 하며 라 하며 이라 니라.

애공이 재아에게 社(사)에 대해 물으시니, 재아가 대답기를,「하후씨는 소나무를 썼고, 은나라 사람들은 측백나무를 썼으며, 주나라 사람들은 밤나무를 썼습니다. 밤나무를 쓴 것은 백성들로 하여금 전율케 하려 함입니다.」

공자께서 이를 들으시고 말씀하시기를,「이미 이루어진 일이라 말하지 않으며, 끝난 일이라 고치지 않겠으며, 이미 지난 일이니 탓하지 않겠다.」

☆哀公: 노나라 26대 군주(재위;b.c495~468)로, 三桓(삼환: 趙·魏·韓)과의 사이에 큰 틈이 생겨, 애공이 越(월)나라를 이용해 삼환을 정벌하려 했다. 그러나 오히려 衛(위)나라, 鄒(추)나라, 越(월)나라로 쫓겨 다니는 처지가 되었다. 노나라 사람들이 그를 다시 영접해 맞으려 했으나, 결국 有山氏(유산씨)의 집에서 죽고 말았다.

☆宰我: 字(자)가 子我(자아)이며, 魯(노)나라 사람. 정확한 나이는 알 수 없으나,  혹설에 의하면 공자보다 29세 아래로 나온다.

孔門(공문) 四科(사과) 十哲(십철) 중 子貢(자공)과 더불어 言辯(언변)에 뛰어난 제자였으나, 공자에게 愛憎(애증)을 함께 받았다. 나중에 齊(제)나라 임치의 大夫(대부)가 되었으나, 田常(전상)과 함께 簡公(간공: b.c485 ~481)을 弑害(시해)하는 난을 일으켰다. 이로써 그의 일족이 滅族(멸족)의 화를 당하자, 공자께서 매우 치욕스럽게 여겼다고 한다.

※公: 官所(관소) 공, 공변될 공(平分無私;평분무사), 작위 공, 벼슬 공(官;관),

한 가지 공(共;공), 존칭 공, 아비 공(父;부), 시아버지 공, ♧功과 같이 쓰임

社: 땅귀신 사(主土神;주토신), 社稷(사직) 사, 단체 사, 세상 사, 둘레 사, 모일 사

⇒ 큰 나무를 身體(신체)로 삼는 ‘토지의 신’을 말함 (우리의 서낭당과 비슷함)

宰: 주관할 재(主;주), 宰相(재상) 재, 으뜸 재(首;수), 잡을 재(屠;도),

삶을 재(烹;팽), 다스릴 재(治;치)

我: 나(우리) 아(己身;기신), 이 아(此;차), 이쪽 아, 고집부릴 아(執;집)

夏: 여름 하, 하나라 하, 오색 하, 클 하(大;대), 하우씨 풍류 하

后: 임금 후(君;군), 왕비 후(妃;비), 뒤 후(後;후), 사직 후(社;사)

松: 솔 송, 강이름 송, 향풀 송, 땅이름 송

殷: 많을(무리) 은(衆;중), 클 은(大;대), 은나라 은, 가운데 은(中;중),

성한 모양(盛貌;성모) 은, 우렛소리 은(雷聲;뇌성), 검붉은 빛 은(赤黑;적흑)

柏: 잣 백, 측백나무 백(椈;국), ♧栢과 같음

周: 두루 주(匝 ;잡), 주나라 주, ♧週와 같이 쓰임

栗: 앞 자는 ‘밤 율’, 뒤 자는 ‘두려워할 율(慄;율)’, 견고할 율(堅;견),

신주 나무 율, 공손할 율, 쭉정이 율, 건널 율, 풍류이름 율

戰: 싸움할 전(鬪;투), 두려워할 전(懼;구), 경쟁할 전(競;경)

成: 이룰 성(就;취, 畢;필), 편안할 성(平;평), 거듭 성(重;중), 마칠 성(終;종),

될 성(爲;위), 화목할 성, 풍류 한판 성

說: 告(고)할 설, 말씀 설(辭;사), 설명할 설(解;해), 기꺼울 열(喜;희),

♧悅(열)과 같이 쓰임, 달랠 세(誘;유), 쉴 세(舍;사)

遂: 因(인)할 수, 마침내 수(竟;경), 成就(성취)할 수, 마칠 수(結果;결과),

갖출 수(具;구), 통달할 수(達;달), 나아갈 수(進;진), 다할 수(盡;진),

뜻과 같을 수(從志;종지)

諫: 간할 간, 벼슬이름 간(官名;관명), 풍간할 간(諷;풍), 여기서는 ‘고치다’의 뜻

旣: 이미 기(已;이), 다할 기(盡;진), 적게 먹을 기(小食;소식)

往: 갈 왕(去;거), 옛 왕(昔;석), 이따금 왕(時時;시시), 向(향)할 왕

咎: 허물 구(過;과), 재앙 구(災;재), 舜(순)임금 신하 고

◇재아가 주나라가 社(사)를 밤나무로 삼은 것은 使民戰栗(사민전율)의 목적이 있다고 말한 것에 대해, 공자가 자신의 덕치 철학에 상반되므로 재아에게 심한 꾸지람을 한 내용이라고 할 수 있다.

곧, 정치의 要諦(요체)는 德治(덕치)가 되어야 함을 강조한 것

<제3-24章(장)>

이 , 에 로다

한대 , 는 리오 라 로 이시니라.

義(의) 땅을 지키는 관리가 공자 뵙기를 청하여 말하기를,「군자께서 이 땅에 이르시면 내 일찍이 뵙지 못한 일이 없었노라.」

공자의 시종인들이 뵙게 해주자, (그가 뵙고) 나와서 말하기를,「그대들은 어찌하여 선생께서 지위를 잃은 것을 걱정하는가? 천하에 도가 없어진 지 오래 되었다. 하늘은 장차 부자(공자)로서 목탁을 삼으실 것이니라.」

○儀封人: 衛(위)나라의 의 땅을 지키는 관리 (지금의 국경수비대장격)

※儀: 모양 의(容;용), 법도 의(法;법), 쪽 의, 형상 의(象;상), 예법 의(禮式;예식),

본보기 의, 잴 의(度;도), 마땅할 의(宜;의), 땅 이름 의

封: 흙 모을 봉(聚土;취토), 벼슬 봉할 봉, 제사 이름 봉, 클 봉(大;대),

부자 봉(富厚;부후)

請: 청할 청(乞;걸), 뵈올 청(謁;알), 물을 청(扣;구), 가을 조회할 청(秋朝見;추조현)

見: 드러날 현(露;노), 나타날 현(顯;현), 보일 현 (어른을 찾아뵙다)

斯: 이 사(此;차)

○未嘗 ~也: ‘일찍이 ~한 바 없다.’

嘗: 맛볼 상(耽味;탐미), 시험할 상(試;시), 일찍 상(曾;증), 가을 제사 상

得: 얻을 득(獲;획), 잡을 득(捕;포), 상득할 득(契合;계합), 貪(탐)할 득,

만족할 득, 잘할 득(能;능), 특별할 득(特;특)

○得 +동사: ‘~할 수 있다.’

○二三子: ‘여러분’ (조금 낮추어 부르는 친근한 말)

患: 근심할 환(憂;우), 병들 환, 재앙 환, 어려울 환

喪: 잃어버릴 상(失;실), 상사 상, 죽을 상, 없을 상

久: 오랠 구, 기다릴 구(待;대)

將: 장수 장, 대장 장, 장차 장(漸;점), 문득 장, 곧 장(卽;즉), 거느릴 장(領;영),

보낼 장, 받들 장(奉;봉), 請(청)할 장, 가질 장(持;지), 또 장(且;차), 행할 장,

소리 장(聲;성), 봉양할 장(養;양), 엄정한 모양 장, 도울 장(助;조),

클 장(大;대), 나아갈 장(進;진)

○夫子: ‘선생님’의 뜻으로 공자를 말함

○木鐸: 祭司長(제사장)이 들고 있었던 지팡이 끝에 씌워지는 동제나 철제의 장         식물로 그 속에 방울이 들어있음

鐸: 큰 방울 탁, 목탁 탁

○以 A 爲 B: ‘A로 B를 삼다.’, ‘A를 B로 생각하다.’

◇神託(신탁)의 대행자가 지팡이의 방울을 울려 신의 소리를 알리듯, 공자가 문화의 소리를 이 세상에 널리 펴게 되리라는 예언

<제3-25章(장)>

하사대 오 라 하시고 하사대 오  라 하시니라.

공자께서 소악을 일컬어,「지극히 아름답고 또한 지극히 좋다.」하셨으며, 무악을 일컬어,「지극히 아름답지만 지극히 좋지는 못하다.」고 하시었다.

※韶: 舜(순)임금의 풍류 소, 이을 소(紹;소), 아름다울 소(光美;광미),

봄빛 소(春色;춘색)

盡: 다 진(皆;개), 다할 진(竭;갈), 비록 진, 극진할 진(極;극), 마칠 진(終;종),

자세할 진(詳;상), 다하게 할 진, ♧儘과 같음

善: 착할 선(良;양), 吉(길)할 선, 많을 선(多;다), 좋을 선(好;호), 착하게 여길 선

武: 풍류이름 무<무왕의 음악>, 호반 무, 北方(북방) 무

未: 아닐 미, 못할 미

◇소악은 천하를 선양받은 성군 舜(순)임금의 평화로운 시대의 음악인지라, 무력혁명에 의해 주나라를 세운 武王(무왕)시대의 음악에 비해 더 좋을 수밖에 없다는 내용.

- 따라서 음악도 국가나 사회가 평화롭고 도덕적일 때 더 훌륭한 것이 나오     게 된다는 주장임

<제3-26章(장)>

, 하고 하며 면 리오.

공자께서 말씀하시기를,「윗자리에 있으면서 너그럽지 아니하고, 예를 행함에 공경스럽지 아니하며, 상에 임하여 슬퍼하지 아니하면, 내 그에게서 무엇을 보겠는가?」

※寬: 너그러울 관(裕;유), 용서할 관(宥;유), 놓을 관(恕;서)

臨: 臨(임)할 임, 볼 임(監;감), 클 림(大;대), 군림할 임, 여럿이 울 임(衆哭;중곡),

枉臨(왕림)할 림, 잠시 림(暫;잠)

○何以 ~哉: ‘무엇을(으로) ~하겠는가?’

◇上敬下愛(상경하애)의 윤리와 喪禮(상례)로서의 슬픔은 인간사회의 기본예절임을 역설한 내용

[제4. 里仁篇(이인편)]

<제4-1章(장)>

, 이 하니 이면 리오.

공자께서 말씀하시기를,「마을이 서로 사랑하는 것이 아름다우니, 그런 곳을 골라서 살지 아니하면 어찌 지혜롭다 하겠는가?」

※里: 마을 리, 근심할 리(憂;우), 360步(보) 리

◎家(가)의 5倍(배): 隣(인),  隣의 5배: 里(리),  里의 5배: 村(촌),

村의 5배: 邑(읍),  邑의 5배: 鄕(향)

擇: 가릴 택(選;선), 뽑을 택(拔取;발취), 差別(차별)할 택

處: 곳 처(所;소), 살 처(居;거), 그칠 처(止;지), 定(정)할 처, 처치할 처,

처녀 처, 처사(士未仕;사미사) 처

○得: ‘~할 수 있다.’ (뒤에 동사나 술어가 올 경우)

知: 지혜 지 (♧智와 같음)

◇사람은 좋은 동네를 가려서 거처해야 한다는 것을 강조함

<제4-2章(장)>

, 는 이오 이니

는 하고 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「인하지 못한 자는 오랫동안 곤경에 처하지 못하며, 또 오랫동안 즐거움에도 처하지 못한다.

인자는 인에서 편안할 줄 알고, 지자는 인에서 이로움을 취한다.」

※久: 오랠 구, 기다릴 구

約: 기약할 약(期;기), 맺을 약(結;결), 맹세할 약(誓;서), 검소할 약(儉;검), 대개 약,

간략할 약(簡;간), 덜 약(省;생), 유약할 약, 단속할 약(檢;검),

구차할 약(貧窮;빈궁), 믿을 요(信;신), 약속할 요(契;계)

○安仁은 무제약적 도덕의식이라 할 수 있고,

利仁은 합목적적 도덕의식이라 할 수 있다.

知: 지혜로울 지 (♧智와 같음)

◇진정으로 인한 자는 인함 속에서 살고, 단지 인함 속에서 편안하게 느낄 뿐이라는 것

<제4-3章(장)>

,  하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「오직 인한 자라야 사람을 좋아할 수 있으며, 사람을 미워할 수도 있는 것이다.」

※惟: 오직 유 (♧唯와 같음)

惡: 미워할 오(憎;증), 부끄러울 오(恥;치), 어찌 오(何;하), 허 오<감탄사>,

악할 악, 모질 악, 나쁠 악(不良;불량), 못생길 악

○진정으로 인한 자만이 인간을 좋아할 수도, 미워할 수도 있다는 것. → 인간을 미워할 줄 아는 자가 참으로 인간을 좋아할 수 있다는 것

<제4-5章(장)>

, 나 로 어든 하며 나 라도 니라.

이면 이리오 을 이니 에 하며 에 니라.

공자께서 말씀하시기를,「부와 귀는 사람들이 바라는 것이나 정당한 방법으로 얻은 것이 아니라면 그것에 처하지 않는다. 가난과 천함은 사람들이 싫어하는 것이나 그것을 정당한 방법으로 얻은 것이 아니라 할지라도 버리지 아니한다.

군자가 仁을 버린다면 어찌 군자라는 이름을 이루겠는가? 군자는 밥을 먹는 동안일지라도 仁을 어김이 없을 것이니, 황급한 때에도 반드시 仁과 같이 하며, 失足(실족)의 어려움에 있어서도 반드시 仁과 같이 할 뿐이다.」

※富: 부자 부(豊財;풍재)

貴: 높을 귀(高位尊;고위존), 귀할 귀

是: 이것 시, 여기에서는 ‘부와 귀’

其: 그것 기, 여기에서는 ‘정당한’, ‘마땅한’, ‘바른’의 의미

處: 처할 처, 거할 처

貧: 가난할 빈

賤: 천할 천(卑下;비하), 흔할 천, 첩 천

惡: 싫어할 오, 미워할 오

去: 갈 거, 버릴 거(棄;기)

○惡乎: ‘어찌 ~하겠는가?’

食: 음식 식, 밥 식, 먹을 식(茹;여), 씹을 식(啗,啖;담), 일월식 식, 헛말할 식,

밥 먹을 사, 사람이름 이

間: 사이 간(隙;극), 가운데 간(中;중), 사이할 간(隔;격), 가까울 간(厠;측), 샛길 간,

이간할 간, 병 나을 간, 나무랄 간, 섞일 간(雜;잡), 대신 간(代;대),

겨를 한(暇;가), 편안할 한(安;안), ♧閒과 같음

違: 어길 위(背;배)

造: 지을 조(作;작), 만들 조, 이를 조(至;지), 처음 조(始;시), 올 조(來;래),

잠깐 조, 나아갈 조(就;취), 때 조(時代;시대), 急遽(급거)할 조

⇒ 急遽: 황급하여 어쩔 줄을 모르는 때

次: 버금 차(亞;아), 차례 차(第;제), 군사 머무를 차, 집 차(舍;사), 이를 차(至;지),

자리 차, 장막 차(幄;악), 가슴 차(中;중), 急遽造次(급거조차) 차, 곳 차(所;소),

행차 차(行;행)

顚: 이마 전(頂;정), 엎드러질 전(仆倒;부도), 기울어질 전, 거꾸로 설 전(倒;도)

沛: 배가는 모양 패, 비 쏟아질 패, 넉넉할 패, 자빠질 패(仆倒;부도),

점잖을 패, ♧伂와 같이 쓰임

○顚沛: 기울어 엎어져 흘러간 때(인생의 위기상황)

○必於是: ‘반드시 이렇게 한다.’(仁과 같이 한다)

◇인생에 어떠한 어려움이 있더라도 결코 인한 모습을 버려서는 안 된다는 내용

<제4-7章(장)>

, 는 이니 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「사람의 과실이란 각각 그 무리(편벽됨)에 따라 다른 것이니, 사람의 과실을 보면 곧 그 인함을 알 수 있다.」

※過: 그릇할 과, 허물 과

黨: 무리 당(朋;붕, 輩;배), 편벽될 당(偏;편), 견줄 당(比;비), 자주 당(頻;빈),

곳 당(所;소), 알 당(知;지), 동네 당(百家;백가), 고향 당(鄕里;향리),

일가 당(親戚;친척), ♧儻과 같음

斯: ‘~하면 곧’ <접속사>, 이 사(此;차), 곧 사(卽;즉)

◇사람은 그가 행한 과실을 보면 그의 인함을 알 수 있다는 내용

- 곧 그의 편벽된 습관이나 함께 하는 무리들을 보게 되면 그의 성품이 나타     나게 된다는 것

<제4-8章(장)>

, 면 라도 니라.

공자께서 말씀하시기를,「아침에 도를 깨달으면 저녁에 죽더라도 여한이 없다.」

※朝: 이를 조(早;조), 아침 조, 朝廷(조정) 조, 朝會(조회)할 조, 찾을 조(訪;방)

聞: ‘알다’, ‘깨닫다’의 의미

夕: 저녁 석, 저물 석(暮;모), 쏠릴 석(斜;사), 밤 석(夜;야), 除(제)할 석,

西方(서방) 석, ♧昔과 같이 쓰임

◇죽는 날까지 道(도: 사람으로서의 바른 도리)를 향해 가고자 하는 노력을 게을리 해서는 안 됨을 강조한 내용

<제4-9章(장)>

, 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「선비가 도에 뜻을 두고서 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄럽게 여긴다면, 그와 더불어 의논할 수가 없다.」

※志: 뜻 지, 뜻할 지(意向;의향), 맞출 지(中;중), 기록할 지(記;기), 화살촉 지,

희망할 지, 기억할 지, ♧識, 誌와 같이 쓰임

恥: 부끄러울 치(慙;참), 辱(욕)될 치

惡: 나쁠 악(不良;불량)

○未足與 ~也: ‘더불어 ~할 수가 없다.’

議: 말할 의(語;어), 의논할 의, 꾀할 의

◇선비로서 도에 뜻을 두고 있다면, 먹고 입는 것에 마음을 써서는 안 된다는 내용

<제4-11章(장)>

, 는 하고 은 하며 는 하고 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 덕을 생각하고 소인은 편안한 땅을 생각하며, 군자는 보편적 법칙(본보기)을 생각하고 소인은 작은 혜택을 생각한다.」

※懷: 생각할 회(念思;염사), 품을 회(藏;장), 돌아갈 회(歸;귀), 편안할 회(安;안),

傷(상)할 회, 쌀 회(抱;포), 사사 회(私;사), 위로할 회(慰;위)

土: 흙 토(地;지), 곳 토, 나라 토, 뿌리 토(根;근), 故鄕(고향) 토, 악기 토,

平地(평지) 토, 뽕 뿌리(桑根;상근) 두

刑: 형벌 형, 본보기 형(法;법)

惠: 어질 혜(仁;인), 은혜 혜(恩;은), 順(순)할 혜, 줄 혜(賜;사), 세모창 혜

◇군자는 남에게 베풀고 모범을 보이는 것을 중시하지만, 소인은 자기 일신의 편안함과 이익만을 생각한다는 내용

<제4-14章(장)>

, 오 하며 오 니라.

공자께서 말씀하시기를,「지위가 없는 것을 근심하지 말고 무엇을 가지고 설 것인가를 근심하며, 자기를 알아주지 않음을 근심하지 말고 알아 줄만한 사람이 되기를 힘쓰라(구하라).」

※患: 근심 환(憂;우)

位: 자리 위(座;좌), 벼슬 위, 벌릴 위(列;열), 바를 위(正;정), 방위 위(方角;방각)

莫: 말 막(勿;물), 없을 막(無;무), 定(정)할 막,  엷을 막(薄;박), 클 막(大;대),

무성할 막(茂;무), 꾀할 막(謀;모), 여기에서는 ‘아무도 ~하지 않는다.’의 뜻

고요할 맥(靜;정), 푸성귀 모(菜;채), 날 어두울 모 (♧暮;모와 같음)

○己知: 知己의 도치형(‘莫’이라는 <부정사>로 인함)

求: 찾을 구(覓;멱), 구할 구(索;색), 구걸할 구(乞;걸), 짝 구(等;등),

바랄 구(所望;소망)

◇남을 원망하지 말고 실력(능력) 있는 사람이 되기 위해 힘쓰면, 반드시 크게 쓰여 질 수 있을 것이라는 주장 - 관련: <학이편 16장>

<제4-15章(장)>

, 아! 는 니라 , 라

이어시늘 이 , 잇고

, 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「삼아! 나의 도는 하나로써 모든 것을 꿰뚫고 있느니라.」증자가 말하기를,「그렇습니다.」

공자께서 나가시자 문인들이 묻기를,「무슨 말씀입니까?」

증자가 말하기를,「선생님의 도는 충과 서 일 뿐입니다.」

☆參: 曾子 <제1편 4장 참조>

※參: 석 삼(三;삼), 사람 이름 삼, 참여할 참(干與;간여), 보일 참(謁;알),

가지런하지 못할 참, 떨기로 설 참, 북장단 참, 參謀(참모) 참, ♧叅과 같음

貫: 꿸 관(穿;천), 達(달)할 관, 마칠 관(中;중), 本貫(본관) 관(貫鄕;관향), 먹줄 관,

돈꿰미 관(緡錢;민전)

唯: 오직 유, 대답 유

◎唯: (즉시 하는)공손한 대답,  阿(아): 무례한 대답,  諾(낙): ‘응’하는 대답

夫: 지아비 부, 배필 부, 선생 부, 계집 벼슬이름 부(女職;여직), <어조사> 부,

저 부(其;기), 벼슬 이름 부, 그런데 부

忠: 충성 충(盡心竭力;진심갈력), 정성껏 할 충, 공변될 충(無私;무사), 곧을 충(直;직)

恕: 어질 서(仁;인), 용서할 서, 헤아릴 서(忖;촌)

○而已矣: ‘~뿐이다.’

◇공자의 일생을 꿰뚫는 도는 忠(충)과 恕(서)라고 할 수 있다는 내용

⇒ 忠은 中心(중심: 마음의 구심점), 盡己(진기: 자기의 정성을 다함)이고,

恕는 如心(여심: 남과 같은 마음을 가짐), 推己及人(추기급인: 자기를 미루어 그 마         음이 남에게 미침)이다.

<제4-16章(장)>

, 는 하고 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 의에서 깨닫고, 소인은 이에서 깨닫는다.」

※喩: 깨우쳐 줄 유, 諫(간)할 유, 告(고)할 유, 좋아할 유(好;호), 비유할 유(譬;비),

和悅(화열)할 유, ♧諭와 같음

於: <어조사> 어(~에서), 살 어(居;거), 갈 어(往;왕), 대신할 어, 여기 어(此;차),

탄식할 오(嗚;오), ♧吁(우)와 같이 쓰임

利: 이로울 이(吉;길), 날카로울 리(銳;예), 편리할 리, 通(통)할 리,

마땅할 리(宜;의), 변리 리(子金息;자금식), 貪(탐)할 리

◇군자(인간답게 살고자 하는 사람)는 이로움보다는 의로움을 취하는 사람이어야 한다는 내용

<제4-17章(장)>

, 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「어진 이를 보면 그와 같아지기를 생각하며, 어질지 못한 이를 보면 안으로 자기를 되돌아보아야 한다.」

※賢: 어질 현(德行;덕행), 좋을 현(善;선), 나을 현(勝;승), 구멍 현(大穿孔;대천공),

⇒ ‘능력 있음’으로 보아도 된다.

齊: 같을(가지런할) 제(等;등)

自: 몸소 자(己;기), ‘~부터’ 자(由;유), 스스로 자(躬親;궁친), 좇을 자(從;종),

저절로 자

省: 살필 성(察;찰)

◇어진 마음을 바탕으로 모든 사람을 대해야 한다는 내용

<제4-18章(장)>

, 하되 이니 하고 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「부모를 섬길 때는 은미하게 간해야 한다. (부모님의) 뜻이 내 말을 따르지 않음을 보더라도 더욱 공경하여 어기지 않아야 하며, (그것이) 괴롭더라도 원망하지는 말아야 하느니라.」

※幾: 얼마(몇) 기, 얼마 못될 기, 작을 기(微;미), 가까울 기(近;근), 살필 기(察;찰)

위태할 기(危;위), 기약할 기(期;기), 거의 기, 여기서는 ‘隱微(은미)하다’의 뜻

諫: 諫(간)할 간(直言而悟人;직언이오인)

志: 뜻(뜻할) 지

從: 따를 종(隨;수)

又: 또 우(亦;역), 도울 우(佑;우), 다시 우(再;재), 용서할 우(宥;유),

여기서는 ‘더욱’의 뜻

敬: 공경할 경(恭;공)

違: 어길 위(背;배)

勞: 부지런할 노(勤;근), 위로할 로(慰;위), 수고로울(고단할) 로(苦役;고역),

공로 로(功;공), 근심할 로(憂;우), ♧僗와 같음

怨: 원망할 원(恨;한), 원수 원(讐;수), 분낼 원(恚;에)

◇부모님을 섬김에는 어떠한 경우에도 원망이나 화냄이 없이 공경과 至誠(지성)으로 간하고 섬겨야 한다는 내용

<제4-19章(장)>

, 어시든 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「부모님이 계시거든 멀리 가서 놀지 아니하며, 놀 때에는 반드시 있는 곳을 밝혀야 할 것이니라.」

※在: 살 재(居;거)

遠: 멀 원(遙;요)

遊: 놀 유(遨;오)

方: 모질 방(矩;구), 방위(방향) 방, 방법 방(術;술), 이제 방(今;금), 있을 방(有;유),

바야흐로(또한) 방(旦;단), 견줄 방(比;비), 떳떳할 방(常;상), 책 방(策簡;책간),

붙일 방(寄;기), 처방할 방(醫處方;의처방), 여기서는 ‘있는 곳’을 의미

◇부모님께 걱정을 끼쳐드리지 않도록 항상 자신이 있는 곳을 알려드려야 한다는 내용

<제4-21章(장)>

, 은 니 요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「부모의 연세는 알지 않으면 안 된다. 한편으로는 그로써 기쁘고, 한편으로는 그로써 두려운 마음이 든다.」

○不可不: 반드시, ‘반드시 ~해야 한다’, ‘반드시 ~하지 않으면 안 된다.’

※年: 해 년, 여기서는 ‘나이’, ‘연세’를 의미

則: 條目(조목) 칙, 곧 즉, ‘째’, ‘편’ <접미사>

喜: 기쁠(즐거울) 희(樂;락), 좋아할 희(好;호)

懼: 두려워할 구(恐;공), 근심할 구(憂;우), 조심할 구(愼;신), 깜짝 놀랄 구(驚;경),

♧瞿와 같이 쓰임

◇부모님의 나이를 항상 기억하며, 사실 날이 멀지 않음을 생각하고 효도에 최선을 다하라는 내용

<제4-22章(장)>

, 에 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「옛날(사람)에 말을 함부로 하지 않은 것은 몸소 실행함이 말에 미치지 못할 것을 부끄러워하기 때문이었다.」

※古: 옛 고(昔;석), 비롯할 고(始;시), 하늘 고(天;천), 옛일 고(古事;고사),

先祖(선조) 고, ♧故와 같이 쓰임

者: 놈 자, 것 자, ‘시간’을 나타내는 말 뒤에 붙는 <접미사>

躬: 몸 궁(身;신), 몸소 궁(親;친), 몸소 행할 궁(親行;친행), ♧躳과 같음

逮: 미칠 체(及;급), 잡아 가둘 체, 安和(안화)할 체, 미칠 태, 쫓을 태(追;추)

◇행동보다 말을 앞세워서는 안 된다는 것을 강조한 내용

<제4-24章(장)>

, 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 말은 어눌하게 하고, 행동은 민첩하게 하고자 한다.」

※訥: 말 더듬거릴 눌, 遲鈍(지둔)할 눌

於: ‘~에 있어서’ <접속사;개사>

敏: 민첩할 민(達;달), 빠를 민(亟;극), 총명할 민(聰;총), 공손할 민(恭;공),

힘쓸 민(勉;면), 민망할 민(悶;민), 엄지발가락 민

◇말보다는 행동을 앞세우라는 당부의 말씀

- 관련: <22장>

<제4-25章(장)>

, 라 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「덕은 외롭지 않다. 반드시 이웃이 있게 마련이다.」

※孤: 홀로(외로울) 고(獨;독), 아비 없을 고(無父;무부), 배반할 고(背;배),

우뚝할 고(特;특), 王侯(왕후)의 謙稱(겸칭) 고, 질 고(負;부)

必: 반드시 필, 살필 필(審;심), 그럴 필(然;연), 오로지 필(專;전), 기약 필(期;기)

鄰: 이웃(이웃할) 린(近;근), 연접할 린, 도울 린(輔弼;보필), 수레 구르는 소리 린,

♧隣은 俗字(속자)

◇덕행은 어떠한 경우에도 외롭지 않으니, 덕행에 힘쓰라는 내용

<제4-26章(장)>

, 이면 요 이면 니라.

자유가 말하기를,「임금을 섬김에 너무 자주 간하면 욕을 당하고, 붕우 간에 너무 자주 충고하면 소원해지게(멀어지게) 마련이다.」

☆子游: <제2편 7장 참조>

※游: 놀 유, ♧遊와 같음

事: 섬길 사(奉;봉)

數: 두어 수(幾;기), 셀 수(計;계), 책망할 수(責;책), 이치 수(理;이), 운수 수(運;운),

팔자 수(命;명), 기술 수(術;술), 빽빽할 수(密;밀), 가늘 촉(細;세),

자주 삭(頻屢;빈루), 빠를 삭(疾;질)

斯: 곧 사(卽;즉), 여기서는 ‘~하면 곧’의 뜻

辱: 욕될 욕(恥;치), 굽힐 욕(屈;굴), 더럽힐 욕(汙,汚;오), 욕할 욕(僇;육)

◎朋: 벗 붕; 同師 同門 同道(동사 동문 동도)의 벗, 무리 붕(群;군)

友: 벗 우; 同志 相交(동지 상교)의 벗, 우애 우, 合(합)할 우

疏: 성길(드물) 소(稀;희), 뚫릴 소(通;통), 멀 소(遠;원), 나눌 소(分;분),

麤(추)할(정밀하지 못할) 소, 주낼 소(記注;기주)

◇아무리 좋은 간언이라도 너무 자주 하게 되면 오히려 반감을 사게 된다는 내용

- 분위기를 살펴 적절하게 간언이나 충고를 해야 한다는 것을 말함

[제5. 公冶長篇(공야장편)]

<제5-1章(장)>

하사대 로다 이나 라하고 로 하시다.

공자께서 공야장을 평하여 이르시기를,「내 딸을 시집보낼 만하다. 비록 그가 검은 오랏줄에 묶여 감옥에 갇혀있지만, 그것은 그의 죄가 아니다.」하시고 자기 딸을 그에게 시집보내셨다.

☆公冶長: 姓(성)은 공야 ⇒ 公家(공가)에서 冶金術(야금술)에 관계된 직종에 종사하는 匠             人(장인)집안 사람, 名(명)은 芝(지)이며, 字(자)는 子長(자장)이고, 공자의            제자이자 사위였다.

黃侃(황간)의 疏(소)에 의하면, 그는 새와 동물들의 소리를 알아 들었으          며, 그로 인해 죄인 취급을 당했다고 한다.

※謂: 일컬을 위(稱;칭), 여기에서는 ‘평가 한다’는 의미

冶: 쇠 불릴 야(鎔;용), 풀무 야(爐鑄;노주), 땜장이 야(鑄匠;주장),

모양낼 야(粧飾;장식), 잘 닦을 야(精鍊;정련)

妻: 아내 처(婦;부), 시집보낼 처(嫁;가)

雖: 비록 수 <設兩辭;설량사> (假令;가령), 벌레이름 수

縲: 검은 새끼줄 루(黑索;흑삭), 징역죄 류, ♧纍(류)와 같이 쓰임

絏: 맬 설(繫;계)

○縲絏: ‘죄를 지어 포승줄에 묶임’

子: 아들 자(嗣;사), 자식 자(息;식), 사나이 자, 임자 자(夫婦 互稱;부부 호칭),

어르신 자, 쥐 자(鼠;서), 씨 자(種;종), 사람 자(人;인), 벼슬 이름 자,

여기서는 ‘새악시’, ‘처자’로 쓰였다.

◇공자는 사람을 평가할 때, 신분보다는 그의 진실된 면(인격이나 능력)을 중시하였음을 엿볼 수 있다.

하사대 에 하며 에 이라 하시고 로 하시다.

공자가 남용을 평가하여 이르시기를,「나라에 도가 있으면 버려지지 않을 것이고, 나라에 도가 없으면 형벌은 면할 것이다.」하시고, 그의 형의 딸을 그에게 시집보내셨다.

☆南容: 공자의 제자로 南宮(남궁)에 살았으며, 名(명)은 縚(도), 또는 适(괄)이고,

字(자)는 子容(자용)이다. 남용이 매일 즐겨 반복해서『詩經(시경)』

「大雅(대아)」의 白圭(백규) 구절을 외우니, 공자께서 그의 형인 孟皮(맹           피)의 딸을 그에게 시집보내었다.

※南: 남녘 남(午方;오방), 풍류이름 남(樂名;악명), 金(금) 남

容: 형용 용(貌;모), 편안할 용(安;안), 용납할 용(受;수), 날릴 용(飛揚;비양),

놓을 용(置;치), 쓸 용(用;용)

邦: 나라 방(國;국), 봉(封)할 방

廢: 폐할 폐(止;지), 떨어질 폐(墮;타), 내칠 폐(放;방), 클 폐(大;대), 집 무너질 폐,

♧癈와 같이 쓰임

免: 면할 면(脫;탈), 벗어날 면, 피할 면

戮: 죽일 육(殺;살), 욕할 육(辱;욕), ♧僇과 같음, ♧剹과 같이 쓰임

◇훌륭한 인격을 갖추면 어떤 어려움이 있더라도 그를 면할 수 있다는 것을 말씀하신 내용

- 공자는 남용의 훌륭한 인격을 높이 평가하여 그의 조카딸을 그에게 시집      보내셨다.

<제5-2章(장)>

하사대 라 이여 면 리오.

공자께서 자천을 평하여 말씀하시기를,「군자로다! 이런 사람이야말로. 노나라에 군자가 없었다면, 이 사람이 어디에서 이러한 덕성을 취하였겠는가?」

☆子賤: 공자의 제자로 魯(노)나라 사람. 공자보다 30세가 적었다(『공자가어』에          는 49세 연하), 姓(성)은 宓(복), 名(명)은 不齊(부제)이며, 單父(선보)의 邑宰         (읍재)로 있으면서 인자하고 덕성이 뛰어나 공자가 크게 평가하였다.

※賤: 천할 천, 흔할 천

若: 같을 약(如;여), 만약 약 <假設辭;가설사>

○‘君子哉라 若人이여’는 ‘若人 君子哉라’의 도치형태로 <강조법>

者: 假定(가정)을 나타내는 <조사>

斯: 이 사(此;차)

⇒ 앞의 斯는 ‘자천’을 지칭하고, 뒤의 斯는 ‘이러한 덕성’을 지칭한다.

焉: 어찌 언 <의문사; ‘어떻게’, ‘어디서’의 뜻>

取: 취할 취(收;수), 거둘 취, 받을 취(受;수), 찾을 취(索;색), 장가들 취(娶;취),

얻을 취(獲;획)

◇자천과 같은 군자가 나올 수 있었던 것은 공자와 같은 스승이 있었기 때문이며, 자천은 사람을 믿고 맡길 줄 아는 덕성을 지녔음을 평한 말씀이다.

<제5-4章

, 는 이로다 , 이리오 하여 하나니 이어니와 이리오.

(장)>

어떤 사람이 말하기를,「옹은 인하기는 한데 말재주가 없도다.」

공자께서 말씀하시기를,「어찌 말재주를 쓰겠는가? 약삭빠른 구변으로 남의 말을 막아 자주 남에게 미움만 받을 것이니, 그가 인한지는 모르겠거니와 어찌 말재주를 쓰겠는가?」

☆冉雍: 공자의 제자로 姓(성)은 冉(염), 名(명)이 雍(옹), 字(자)는 仲弓(중궁).

염옹의 아버지는 미천한 신분이었으나, 옹은 공문 제자 四科(사과) 十哲         (십철) 중 덕행이 뛰어난 제자로 꼽는다.

冉耕(염경), 冉求(염구)와 더불어 같은 종족으로 노나라 사람이다. 나이         는 염구와 비슷할 것으로 간주되어 공자보다 29세 아래로 여겨진다.

⇒ 冉은 染(염), 곧 염색 일을 하는 직업과 관련된 성씨이다.

※或: 어떤 사람 혹(誰人;수인)

雍: 화(和)할 옹, 학교 옹, 戊年(무년) 옹, 가릴 옹(蔽;폐), 고을 이름 옹,

♧壅과 같이 쓰임

佞: 재주 영(才;재), 아첨할 영(諂;첨), 여기서는 ‘말재주 영’의 뜻

焉: 어찌 언

禦: 막을 어(拒;거, 扞;한), 그칠 어(止;지), ♧御와 같이 쓰임

給: 足(족)할 급, 넉넉할 급(贍;섬), 줄 급(供;공), 말 잘할 급(口捷;구첩)

屢: 여러 루(數;수), 자주 루(頻;빈)

憎: 미울 증(疾;질, 惡;오), 미워할 증

◇말보다는 덕행을 실천하는 사람이 되어야 함을 역설한 내용

<제5-5章(장)>

로 하신대 , 이옵니다

하시다.

공자께서 칠조개로 하여금 벼슬을 하라고 하시니, 대답하여 말하기를,「저는 아직 벼슬하는 것에 대해 자신이 없습니다.」하니,

공자께서 기뻐하시었다.

☆漆雕開: 蔡(채)나라 사람으로 姓(성)이 漆雕(칠조), 名(명)은 開(개) <본래는 啓;계              였으나, 漢;한나라 景帝;경제의 이름인 啓;계를 敬避;경피한 것임>, 字는 子若(자              약) <『史記;사기』에는 子開;자개>이며, 공자보다 11세가 적었다.

벼슬에는 뜻이 없고 오직『尙書(상서)』익히기를 즐겼다.

⇒ 漆雕는 자개 칠 가구를 만드는 匠人(장인)에서 유래된 姓氏(성씨)

※使: 하여금 사(令;영), 부릴 사(役;역), 假令(가령) 사, 사신 시(將命者;장명자)

漆: 옻 칠, 옻나무 칠, 검을 칠(黑;흑), 캄캄할 칠(暗;암), 물이름 칠, ♧桼과 같음

雕: 독수리 조, 옥 다듬을 조(治玉;치옥), 환할 조, 나라이름 조,

♧鵰와 같음, ♧彫, 琱와 같이 쓰임

開: 열 개(啓;계), 通(통)할 개, 시작 개(始;시), 베풀 개(張;장), 풀 개(解;해),

필 개(發;발), 열릴 개(開化;개화)

仕: 벼슬할 사(宦;환), 배울 사(學;학), 살필 사(察;찰), ♧事, 士와 같이 쓰임

○斯之: ‘그 점에 관해서는’(‘斯’를 강조하기 위한 도치의 형태, ‘之’는 강조의 <구조조사>)

○未能: ‘아직 ~할 수 없다.’

信: 믿을 신, 밝힐 신(明;명), 참될 신(眞;진), 정성 신(誠;성), 맡길 신(任;임),

消息(소식) 신, 펼 신(伸;신), 使臣(사신) 신, 여기서는 ‘자신하다’의 뜻

說: 기쁠 열(悅;열)

◇칠조개가 벼슬을 사양하고 군자의 도만을 실행코자 하는 모습에 공자께서 매우 기뻐하셨다.

- 곧 벼슬을 사양하고 處士(처사: 벼슬을 하지 않는 선비)의 길을 가는 것도 훌륭     한 군자의 모습임을 밝힌 내용

<제5-6章(장)>

, 하니 하여 하리니 는 인저

하고 한대 , 는 이 나 로다.

공자께서말씀하시기를,「道가 행해지지 않는지라 뗏목을 타고 바다에 뜰까 한다. 나를 따를 자는 유일 것이다.」

자로가 이를 듣고 기뻐하거늘, 공자께서 말씀하시기를,「유가 용맹을 좋아하는 것은 나보다 낫지마는 재능은 취할 것이 없다.(사리를 헤아리는 바가 부족하다)」

☆由: 子路(자로) <제2편 17장 참조>

※乘: 오를(탈) 승(登;등), 멍에 할 승(駕;가), 곱할 승(算;산), 因(인)할 승,

수레 승(車;거), 한 쌍 승(雙;쌍), 사기 승(史;사), ♧甸과 같이 쓰임

桴: 뗏목 부(筏;벌), 북채 부(擊鼓杖;격고장), 집 용마루 부(屋脊;옥척)

浮: 뜰 부(汎;범), 넘칠 부(溢;일), 떠내려갈 부(順流;순류), 성한 모양 부(盛貌;성모),

정하지 못할 부(無定;무정)

海: 바다 해, 많을 해(多;다), 넓을 해(廣;광)

喜: 기뻐할 희

勇: 용맹할 용

過: 넘을 과(越;월)

取: 취할 취

材: 재목 재, 자품 재(性質;성질), 재능 재(才;재), 재료 재

◇공자께서 도가 행해지지 않는 것에 대해 절망감과 고독감을 표출한 내용이라고 할 수 있다.

<제5-7章(장)>

이 , 는 잇가 , 로다 한대 , 는 에 어니와 니라

는 하니잇고 , 는 과 에 어니와 니라

는 하니잇고 , 는 하여 어니와 니라.

맹무백이 묻기를,「자로는 仁합니까?」공자께서 말씀하시기를,「잘 모르겠습니다.」

또 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「유는 천 승(수레)의 나라에서 그 군사를 다스리게 할 수는 있지만, 그가 仁한지는 알지 못하겠습니다.」

「구는 어떠합니까?」 공자께서 말씀하시기를,「구는 천 가구의 읍이나 백 승(수레)의 대부 영지에서 지방장관을 하게 할 수는 있으나, 그가 仁한지는 모르겠습니다.」

「적은 어떠합니까?」공자께서 말씀하시기를,「적은 띠를 두르고(대례복을 입고) 조정에 서서 외국 사신들을 응대하여 말을 나누게 할 수는 있으나, 그가 仁한지는 모르겠습니다.」

☆孟武伯: <제2편 6장 참조>

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆冉求: <제3편 6장 참조>

☆公西赤: 姓(성)은 公西(공서), 名(명)은 赤(적), 字(자)는 子華(자화)이며, 魯(노)나라         사람으로 공자보다 42세 아래였다. 보통은 公西華(공서화)라고 부른다.

공자의 말년 제자 중의 한 사람으로 외교에 능통하고 의례에 밝았다.

공자가 서거했을 때, 장례위원장이 되어 志(지)를 지었다.

◎萬乘(만승): 天子(천자)의 皇室(황실),

千乘(천승): 諸侯國(제후국)을 의미,

百乘(백승): 大夫家(대부가)를 말함

◎賓: 천자나 제후의 손님

손 빈(客;객), 인도할 빈(導;도), 복종할 빈, 姓(성) 빈, 공경할 빈(敬;경)

客: 그 외 일반 손님을 통칭

손 객, 나그네 객(旅;여), 지난 객(過去;과거), 붙일 객(寄;기), 사람 객(人;인)

※伯: 맏 백, 형 백

○可使 ~也: ‘~하게 할만하다.’

賦: 부세 부(稅;세), 줄 부(給與;급여), 헤아릴 부(量;양), 거둘 부(斂;렴),

글 부(詩流;시류), 여기서는 ‘兵賦(병부) 곧 軍재정 관리자’, 또는 ‘군의 총장’

室: 궁실 실(宮;궁), 房(방) 실, 아내(마누라) 실, 칼집 실(鞘;초), 土窟(토굴) 실,

여기서는 ‘家戶(가호)’를 의미

宰: 주관할 재, 다스릴 재

赤: 南方色(남방색) 적, 붉을 적, 빨갈 적, 빌 적(空;공), 過激(과격)할 적,

根菜(근채) 적

束: 묶을 속(縛;박), 언약할 속(約;약), 단나무 속(薪;신), 비단 5필 속

帶: 띠 대(紳;신), 찰 대(佩;패), 隨行(수행)할 대, 거느릴 대, 뱀 대(蛇;사),

둘레 대(圓;원), 쪽 대(邊;변), 가질 대(指;지, 携;휴), 대하증(부인병) 대

朝: 朝廷(조정) 조

◇공자께서 자로, 염유, 공서적의 능력과 더불어 그들의 인간됨을 설명하고 있다.

- 그리고 능력이 곧 仁한 것은 아님을 말하고 있다.

<제5-8章(장)>

, 로 고 , 는 잇고

는 하고 는 하노이다

, 니라 는 하노라.

공자께서 자공에게 일러 말씀하시기를,「너와 안회 중 누가 더 나으냐?」대답하여 말하기를,「제가 어찌 감히 회를 바라보겠습니까? 회는 하나를 들으면 열을 알고, 저는 하나를 들으면 둘을 알 뿐이옵니다.」

공자께서 말씀하시기를,「같지 않느니라. 나와 너 두 사람 모두 안회만 같지 못하니라.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

☆顔回: <제2편 9장 참조>

※女: 너 여 (♧汝와 같이 쓰임)

與: ‘~와’ 여

孰: 누구 숙

愈: 나을 유(勝;승), 어질 유(賢;현), 더할 유(益;익), 甚(심)할 유,

병 나을 유(病差;병차), 지날 유(過;과), ♧癒와 같이 쓰임

○賜: 자공의 이름

敢: 구태여 감, 감히 감, 용감스러울 감(勇;용), 과단성 있을 감, 범할 감(犯;범)

望: 바랄 망(瞻;첨), 원망할 망(怨;원), 책망할 망(責;책), 우러러볼 망(仰;앙),

보름달 망, 제사이름 망(祭名;제명), 이름 망, 여기서는 ‘넘나보다’의 의미,

가며 돌아보지 아니할 망(去而不顧;거이불고), ♧朢과 같음

◎聞一以知十: 生而知之(생이지지): 천부적으로 깨우친 경지

聞一以知二: 學而知之(학이지지): 배워서 알고 깨우치는 경지 → 생이지지에로                의 가능태를 의미함

聞一以知一: 困而知之(곤이지지): 애써서 어렵게 아는 경지 → 발전성이 없는                상태

弗: 不보다는 더 강렬한 부정의 어조를 지님

◇공자가 자공의 겸손함에 만족하며, 안회의 뛰어남을 칭찬한 내용    → 공자는 안회가 자기보다도 뛰어난 사람으로 평가를 하고 있다.

가 커늘 , 은 며 은 니 에 리오.

<제5-9章(장)>

재여가 낮잠을 자거늘, 공자께서 말씀하시기를,「썩은 나무는 조각할 수가 없고, 썩은 흙의 담은 흙손질을 못할 것이니, 여에게 무엇을 꾸짖을 것이냐?」

☆宰予: <제3편 21장 참조>

※予: 나 여, 줄 여(♧與와 같이 쓰임), ♧余와 같음

晝: 낮 주(日中;일중), 땅이름 주

寢: 잘 침(臥;와), 쉴 침(息;식), 방 침(堂;당, 室;실), 정자각 침(陵寢;능침),

祠堂(사당) 침

◎寢(침: 눕는다)과 興(흥: 일어나다)

寐(매: 잠자다)와 寤(오: 깨어나다)

朽: 썩을 후(木腐;목부), 냄새 후(臭;취), 亡(망)할 후, ♧殠(추)와 같음

雕: 조각할 조, 새길 조, ♧彫와 같이 쓰임

糞: 똥 분(穢;예), 거름할 분(培;배), 쓸 분(掃除;소제), 다스릴 분(治;치)

墻: 담 장(垣;원), 境界(경계) 장, 棺(관)을 덮는 옷 장, ♧牆과 같음

杇: 흙손 오, 칠할 오(塗;도), ♧圬와 같음

誅: 벨 주(戮;육), 꾸지람 주(責;책), 베일 주(剪除;전제), 罰(벌)줄 주

◇공자께서 재여의 言行不一致(언행불일치)와 게으른 모습에 대해 심하게 꾸지람을 한 내용이다.

<제5-11章(장)>

, 를 하노이다

, 아 니라.

자공이 말하기를,「저는 남이 저에게 (폭력을) 가하는 것을 원치 않는 만큼, 저도 또한 남에게 (폭력을) 가하는 것을 원치 않습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「사야! 그것은 네가 미칠 수 있는 것이 아니다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※欲: 하고자 할 욕, ♧慾과 같음

加: 더할 가(增;증), 붙일 가(著;저), 더욱 가(益;익), 算法(산법) 가,

업신여길 가(陵,凌;능), 合(합)할 가, 미칠 가(及;급), 침노할 가(侵;침)

諸: ‘之於’(~에)의 준말로 ‘저’로 읽음

爾: 너 이(汝;여)

及: 미칠 급(至;지), 및 급 <兼詞;겸사>

◇공자께서 자공에게 보다 적극적인 仁의 자세를 요구한 내용이라고 할 수 있다.

-곧, 타인의 폭력을 미연에 방지하려는 노력과 철저한 자신의 비폭력화가 필    요하다는 것

<제5-12章(장)>

, 은 어니와 는 니라.

자공이 말하기를,「선생님의 문장은 얻어들을 수 있었지마는, 선생님께서 본성과 천도를 말씀하신 것은 듣지 못하였습니다.」

○夫子: ‘선생님’의 뜻으로 공자를 말함

※文: 글(글월) 문, 문자 문, 빛날 문(華;화), 아름다울 문(美;미), 꾸밀 문(飾;식),

착할 문(善;선), 法(법) 문, 문채 문(斑;반), 채색 문(彩;채), 다스릴 문

章: 문채 장(采;채), 글 장(文;문), 밝힐 장(明;명), 表(표)할 장, 印章(인장) 장,

조목 장(條;조), 큰 재목 장

○文章: 德(덕)이 밖으로 나타난 것으로, 위엄 있는 모습(威儀;위의)과 文辭(문사)            를 의미함

○得而: ‘~할 수 있다.’ <得以와 같음>

性: 성품 성, 마음 성(情;정), 바탕 성(質;질), 色慾(색욕) 성

○天道: 天地(천지)의 운행법칙이자, 도덕의 至高(지고)한 경지를 말함

◇공자는 形而上學的(형이상학적) 논리를 펴지는 않았고, 단지 소박한 人文主義者(인문주의자)로서 인간의 실질적인 삶의 문제들을 말씀하셨다는 내용

<제5-14章(장)>

, 를 잇고

, 하며 이라 니라.

자공이 물어 말하기를,「공문자를 어찌 文(문)이라고 이르십니까?」

공자께서 말씀하시기를,「민첩하되 배우기를 좋아하며, 아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽게 여기지 않으니, 文(문)이라고 이르는 것이니라.」

☆孔文子: 姓(성)은 孔(공), 名(명)은 圉(어)이며, 諡號(시호)가 文子(문자)이다. 衛靈           公(위영공)의 맏딸인 伯姬(백희)의 남편이며, 孔悝(공회)의 아버지이다.

⇒ 孔悝(공회)는 자로가 섬기다가, 결국 그 때문에 蒯聵(괴외)의 난                 때 죽음을 맞은 인물이다.

◎‘文’이라는 시호는 최상급에 속하는 것이었으며, 宋(송)나라 이후에 시호를

두 글자로 쓰기 시작하였다.

⇒ 최상이 文正公(문정공),  그 다음이 文忠公(문충공)이며,

그 외 文敏(문민), 文簡(문간), 文勤(문근), 文憲(문헌), 文元(문원), 文純(문순),

文成(문성), 文度(문도), 忠文(충문) 등이 있음

※孔: 구멍 공(穴;혈), 클 공(大;대), 甚(심)할 공, 通(통)할 공, 姓(성) 공

敏: 민첩할 민(捷;첩)

恥: 부끄러울 치(慙;참)

問: 물을 문(訊;신)

◇공자께서 好學(호학)하고 不恥下問(불치하문)하는 생활태도를 중시하였음을 알 수 있는 내용이다.

<제5-15章(장)>

하사대 이니 하며 하며 하며 니라.

공자께서 자산을 일러 말씀하시기를,「군자의 도가 네 가지 있으니, 그 몸가짐이 공손하며, 윗사람을 섬김이 공경스러우며, 백성을 기름이 은혜로우며, 그 백성을 부림이 의로운 것 등이다.」

☆子産: 鄭(정)나라의 왕족출신의 재상인 公孫僑(공손교)로, 자산은 字(자)이다.

b.c543년에 정권을 장악하여, 당시 양대 강국인 晉(진)나라와 楚(초)나          라 사이에 평화가 유지되도록 했는데, 비굴하지도 자만하지도 않게 수          완을 발휘하였으며, 자국의 안정도 이루었다.

중국역사에서 자산은 법치주의의 선구자요, 합리주의적 혁명의 典範          (전범)을 세운 자로, 공자가 존경한 인물 중의 한 사람으로 꼽는다.

<공자가 존경한 인물은 사마천의 사기노트 권67. 중니제자열전 27쪽을 참조>

자산이 죽은 때는 노나라 昭公(소공) 20년(b.c522)으로 공자의 나이 30          세였다.

※謂: 이를 위, 여기서는 ‘평가 한다’의 의미

○行己: ‘몸가짐’

恭: 공경할 공(敬;경), 恭順(공순)할 공(從和;종화), 엄숙할 공(肅;숙), 받들 공(奉;봉),

♧共과 같이 쓰임

事: 섬길 사

敬: 恭敬(공경)할 경

養: 기를 양(長;장)

惠: 은혜 혜(恩;은)

使: 부릴 사(役;역)

義: 옳을 의(由仁得宜;유인득의)

◇공자께서 젊은 시절부터 존경했던 子産(자산)에 대해 평하신 말씀

- 공손하고 공경하는 생활태도와 백성에 대한 사랑과 아끼는 마음을 강조한     내용

<제5-16章(장)>

, 은 로다 온여.

공자께서 말씀하시기를,「안평중은 사람과 잘 사귀는구나. 오래될수록 오히려 공경을 하는구나!」

☆晏平仲: 齊(제)나라의 宰相(재상). 공자보다 약간 선배였으며 제나라의 靈公

(영공;b.c582~554), 莊公(장공; ~b.c548), 景公(경공; ~b.c490)등 3대에 걸           쳐 재상을 지냈다.

姓(성)은 晏(안), 名(명)은 嬰(영), 字(자)가 仲(중), 諡號(시호)는 平(평)

공자가 35세 때 제나라 경공에게 환심을 사 尼谿(니계)의 대부가 되려           했으나, 안영이 경공에게 儒家(유가)를 비판하여 그 일이 성사되지 못           했다.<사마천의『사기』권62. 관안열전, 권47. 공자세가 참조>

그러나, 공자는 안영을 훌륭한 인물로 평가하였으며, 공자가 존경하           는 인물 중의 한 사람으로 꼽는다.

※晏: 늦을 안(晩;만), 편안할 안(安;안), 하늘 맑을 안(天淸;천청),

고울 안(鮮盛;선성), 부드러울 안(柔和;유화)

平: 바를 평(正;정), 평탄할 평(坦;탄), 和(화)할 평, 다스릴 평(治;치),

고를 평(均;균), 쉬울 평(易;이), 거듭 풍년들 평(歲再登;세재등), 재판관 평,

벼슬이름 평, 분변하여 다스릴 편, ♧便(편), 辯(변)과 같이 쓰임

仲: 버금 중(次;차), 가운데 중(中;중), 중개할 중

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘 한다’는 의미

◇안평중의 근검절약하는 생활과 성실하고 예절바른 모습이 오래 사귈수록 더욱더 知人(지인)들에게 존경을 받았다는 평가이다.

- 인간관계는 교제를 오래하게 되면 허점을 보이게 되어 멀어지게 마련인데,     안영은 오래될수록 더욱 존경을 받았으니, 이는 철저한 자기 규율을 지키고     있었다는 의미가 되는 바, 그런 인간이 되어야 한다는 것을 말하고자 했다.

<제5-19章(장)>

하니 하시고 , 니라.

계문자가 세 번 생각한 뒤에야 행하니, 공자께서 그 말을 들으시고 말씀하시기를,「두 번이면 되느니라.」

☆季文子(? ~b.c568): 季氏(계씨) 家門(가문)의 3代(대) 領主(영주)로 魯(노)나라의          文公(문공;b.c627~609), 宣公(선공; ~b.c591), 成公(성공; ~b.c573),

襄公(양공; ~b.c542) 등 4대를 섬기면서 깊은 신뢰를 쌓았다.

名(명)은 行父(행보), 文子(문자)는 諡號(시호)임.

노나라의 현인으로 매우 상식적인 사람이었으며, 매우 質素(질소)한 인          품의 소유자로서 존경을 받았다.

※思: 생각할 사(念;염)

再: 두 번 재(兩;양), 거듭 재(重;중)

斯: <語辭;어사>로 再를 가리키는 ‘그것이면’,

또는 <접속사>로 ‘~하면 곧’의 뜻

◇공자께서는 계문자의 深思熟考(심사숙고)하는 신중함을 찬양하면서도, 너무 신중한 것이 그릇될 수도 있으니, 두 번만 깊이 생각해도 된다는 의미로 하신 말씀이다.

- 깊이 생각하되 그에 따른 실천이 중요함을 역설한 내용

<제5-20章(장)>

, 는 하고 하니 는 어니와 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「영무자는 나라에 도가 있으면 그의 지혜를 나타내고, 나라에 도가 없으면 그 愚直(우직)함을 다하였으니, 그의 지혜는 따를 수 있으나 그의 우직함은 따르기 어렵다.」

☆甯武子: 姓(성)은 甯, 名(명)은 兪(유), 衛(위)나라의 家老(가노: 존경받는 대부)

春秋(춘추)시대 제 2覇者(패자)인 晉文公(진문공;b.c636~628) 때, 작은 위           나라가 강국이었던 북방의 晉(진)나라와 남방의 楚(초)나라 사이에서            親晉派(친진파)와 親楚派(친초파)로 나뉘어 갈등하며 나라가 어지러울            때, 나라를 지키고자  滅私奉公(멸사봉공)하였다.

위나라의 成公(성공)을 지키기 위하여 온갖 노력을 기울여, 결국 군주           를 살리고 위나라를 保全(보전)시켰다.

※甯: 姓(성) 영, ♧寧과 같음

邦: 나라 방(國;국), 봉(封)할 방

知: 알 지(識;식), 깨달을 지(覺;각), 이를 지(諭;유), 말씀 지(詞;사), 親舊(친구) 지,

주장할 지(主;주), ♧智(지혜 지)와 같음

愚: 어리석을 우(癡;치), 고지식할 우(戇;당), 어둘 우(闇昧;암매),

굼실거릴 우(蠢;준), 여기에서는 ‘愚直(우직)할 우’의 뜻

及: 따를 급

◇공자께서 나라가 안정되었을 때에는 일신의 출세를 돌보지 않았고, 나라가 어려움에 처하자 그 몸을 다해 나라를 구한 영무자를 찬양하신 말씀

→ 平安(평안)시에 출세를 구하지 않는 것은 따를 수 있으나, 國難(국난)을 당해     몸을 돌보지 않고 나라를 구하는 것은 따르기 어렵다는 내용

<제5-21章(장)>

하사 , 인저 인저 하여 이오 로다.

공자께서 진나라에 계시면서 말씀하시기를,「돌아가자! 돌아가자! 우리 당(고장)의 어린 제자들이 박력 있고 뜻이 커서 찬란하게 문장은 이루었으나, 그것을 어떻게 다듬어야할지를 모르는구나.」

◎陳: 周 武王(주 무왕)이 周(주)나라를 세운 뒤 舜(순)임금의 후예인 嬀滿(규만)을       찾아내어 陳(진)지역에 봉한 나라로, 규만이 진의 시조 胡公(호공)이 되어        도읍을 宛丘(완구)에 정했다.

공자가 56세 때에 노나라를 떠나 68세에 되돌아올 때까지 列國(열국)을       周遊(주유)하면서 진나라에 두 번 머물렀다.

◎五家(오가)=比(비),  五比(오비)=閭(여),  四閭=族(족),  五族(오족)=黨(당)

⇒ 黨은 500軒(헌:집) 정도의 큰 마을

※歸: 돌아갈 귀

黨: 동네 당

○小子: ‘어린 제자 여러분’의 의미

狂: 미칠 광, 여기서는 ‘기성세대에 짓눌리지 않는 패기와 의욕’을 의미

簡: 대쪽 간, 여기서는 ‘대범하여 치밀하지 못한 모습’을 의미

○狂簡: ‘이상은 크지만 구체적인 계획에서 치밀함이 없음’을 의미

斐: 문채 날 비, 아롱질 비

然: <형용사형 접미사>

○斐然: ‘문화의 소양이 찬란한’의 의미

章: 문채 장, 여기서는 ‘문명’, ‘질서’, ‘교양인의 모습’을 의미

○成章: ‘문명의 질서를 이루었다’는 의미

裁: 옷 마를 재(製衣;제의), 헤아릴 재(度;도), 판결할 재, 품재할 재,

여기서는 ‘다듬어주다’의 의미, ♧財와 같이 쓰임

◇공자가 만년에 고국(고향)으로 돌아가고 싶어 하면서, 제자들이 열심히 노력하고 또 훌륭하게 성장하고 있으나, 가서 바르게 이끌어 주지 못함을 탄식하신 내용

<제5-22章(장)>

, 는 이라 니라.

공자께서 말씀하시기를,「백이와 숙제는 남의 지나간 악함을 생각지 않는지라, 원망하는 사람이 드물었다.(거의 없었다)」

☆伯夷, 叔齊: 孤竹君(고죽군)의 두 王子(왕자)로 백이가 맏이, 숙제가 셋째였다.

부왕이 왕위를 숙제에게 넘겨주려 했으나, 숙제가 이를 백이에게              양보하였고, 백이 또한 아버지의 뜻을 따르겠다며 양보해, 결국 둘              다 떠나가 버렸다. 그리하여 왕위는 둘째인 仲子(중자)가 이었다.

나중에 周 武王이 殷(은)의 紂(주)왕을 친 뒤, 周나라를 세우고자 함에 이를 막고 반대하다가, 首陽山(수양산)으로 들어가 고사리를 캐먹고 살다가 굶어서 죽었다. <사마천의『사기』권61. 백이열전 참조>

※夷: 동쪽 오랑캐 이, 평평할 이(平;평), 傷(상)할 이, 클 이(大;대), 기쁠 이(悅;열),

멸할 이(誅滅;주멸), 물귀신 이, 베풀 이(陳;진), 무리 이(等;등), 벨 이(芟;삼)

希: 바랄 희(望;망), 적을 희(寡;과), 드물 희 (♧稀와 같이 쓰임),

○是用: 是以, 是故의 뜻으로 ‘그러하기 때문에’로 해석함

用: ‘以’의 뜻으로 쓰임

◇백이와 숙제의 삶을 들어 지나간 나쁜 일은 잊어버려야 함을 말씀하신 내용

- 정의가 반드시 이기고 존중받는 것은 아니지만, 그래도 역사는 평가를 해준     다는 의미

<제5-23章(장)>

, 고 이 이어늘 온여.

공자께서 말씀하시기를,「누가 미생고를 일러 정직하다 하는가? 어떤 사람이 식초를 좀 얻으려하자, 그 이웃에서 빌려다가 주는구나!」

☆微生高: 姓(성)이 미생, 名(명)은 고, 魯(노)나라 사람, 본래 정직한 사람으로 명            성이 있었으나, 구체적으로 누구인지는 알 수 없다.

※微: 작을 미(小;소), 가늘 미(細;세), 몰래 미(隱密;은밀), 밝지 못할 미(不明;불명),

아닐 미(非;비), 賤(천)할 미, 숨길 미(匿;익), 기찰할 미(伺察;사찰),

없을 미(無;무)

高: 높을 고(崇;숭), 위 고(上;상), 고상할 고(尙;상), 멀 고(遠;원), 높이 고,

비쌀 고(不廉;불렴), 큰 소리 고, 높일 고(敬;경)

直: 곧을 직, 바를 직(正;정), 펼 직(伸;신), 다만 직(但;단), 번들 직(侍;시),

바로 직(則;즉), 값 치(物價;물가), ♧値(치)와 같이 쓰임

乞: 줄 기(與;여), 빌릴 기(貸;대), 구걸할 걸(求;구)

◎醯: 단 것 혜(酢味;초미), 식초 혜, 식혜 혜

醢: 肉醬(육장) 해, 젓장 해, 젓 담그는 형벌 해

諸: (之於;지어) <저>로 읽음, ‘~에서’

鄰: 이웃 린

◇체면만을 중시하는 善(선)의 허위를 비판했다고 할 수 있다.

- 부탁을 들어주기 어려운 형편이면 솔직하게 거절해야 한다는 것

<제5-24章(장)>

, 을 이 러니 하노라

을 이 러니 하노라.

공자께서 말씀하시기를,「교묘한(번지르한) 말, 잘 꾸민 얼굴빛, 지나친 공손함을 좌구명이 부끄럽게 여겼는데, 나 또한 부끄럽게 여기노라. 원망(싫어하는 감정)을 숨기고 그 사람과 사귀는(벗하는) 것을 좌구명이 부끄럽게 여겼는데, 나 또한 부끄럽게 여기노라.」

☆左丘明: 옛날에 명성이 있었던 노나라의 대부라는 사실이 있을 뿐, 구체적으           로 누구인지는 모른다.

⇒『春秋左氏傳(춘추좌씨전)』을 쓴 左丘明은 공자의 제자 子夏(자하)의 학통         을 이은 b.c320년 전후의 魏(위)나라의 史官(사관) 左氏某(좌씨모)로 추정         되고, 역사서『國語(국어)』를 쓴 左丘明 또한 별개의 인물이다.

※足: 더할 주(加;가), 여기서는 ‘과하게 공손할 주’, 발 족

左: 왼쪽 좌, 그를 좌(反;반), 어긋날 좌, 왼쪽으로 갈 좌(左行;좌행),

증거 할 좌(證;증), 내칠 좌(黜;출), 도울 좌 (♧佐와 같이 쓰임),

丘: 언덕 구(阜;부), 클 구(大;대), 높을 구(高;고)

恥: 부끄러울 치

匿: 숨을 익(隱;은), 간음할 닉(姦;간)

怨: 원망할 원

◇솔직하고 禮(예)에 맞는 공손한 태도를 지녀야 함을 말씀하신 것

- 好惡(호오)를 불문하고 인간관계를 넓히려고만 하는 태도는 거짓이고 僞        善(위선)이며 자기 欺瞞(기만)이니, 眞率(진솔)한 감정으로 생활하고, 또 그렇게     남을 대해야 한다는 내용

<제5-25章(장)>

러니 , 리오

, 와 를 하여 하노이다

, 하며 하노이다

, 하노이다

, 를 하며 를 하며 를 니라.

안연과 계로(자로)가 공자를 모시고 있는데, 공자께서 말씀하시기를,「어찌 너희들 각각의 뜻을 말하지 않느냐?」

자로가 말하기를,「원컨대, 수레와 말, 가벼운 갖옷 입는 것을 벗과 함께 쓰다가 다 낡아지더라도 유감이 없고자 합니다.」

안연이 말하기를,「원컨대, 잘함을 자랑하지 않고, 공로를 과장하지(드러내지) 않으려고 합니다.」

자로가 말하기를,「원컨대, 선생님의 뜻을 듣고자 합니다.」

공자께서 말씀하시기를,「늙은이를 편안하게 하며, 벗을 신의로 사귀고, 젊은이에게는 은혜롭게 하고(그리움의 대상이 되고) 싶구나.」

☆季路: 子路 <제2편 17장 참조>

☆顔淵: <제2편 9장 참조>

※淵: 못 연(池;지), 깊을 연(深;심), 북소리 연(鼓聲;고성), 모래톱 연

侍: 좇을 시(從;종), 가까울 시(近;근), 모실 시(陪側;배측), ♧寺와 같이 쓰임

盍: 어찌 아니할 합(何不;하불과 같음) - ‘왜 ~하지 않느냐?’의 뜻,

合(합)할 합, 덮을 합(覆;복)

各: 각각 각, 따로 각, 제각기 각(異;이)

爾: 너 이(汝;여)

願: 원할 원, 청할 원(請;청), 생각할 원(思;사), 하고자 할 원(欲;욕),

바랄 원(望;망), 부러워할 원(羨;선), 빌 원(祈;기), 큰 머리 원(大頭;대두)

輕: 가벼울 경(不重;부중)

裘: 갖옷(狐皮衣;;호피의) 구, 대물릴 구(父業箕;부업기)

敝: 옷 헤질 폐(衣敗;의패), 무너질 폐(壞;괴), 버릴 폐(棄;기), 敗(패)할 폐,

활쥠통 폐(弓握處;궁악처)

憾: 한할 감(恨;한)

伐: 칠 벌(征;정), 벨 벌(斫;작), 功(공) 벌, 자랑할 벌(矜;긍), 방패 벌(干;간),

꾸짖을 벌(責;책)

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘함’의 뜻

施: 베풀 시, 여기서는 ‘드러내다’, ‘과시하다’의 의미

勞: 일할 노, 여기서는 ‘공로’의 뜻

○少者: 젊은이

懷: 쌀 회(包;포), 위로할 회(慰;위), 가슴 회(胸;흉), 올 회(來;내), 편안할 회(安;안),

감출 회, 품을 회(藏;장), 서러울 회(傷;상), 돌아갈 회(歸;귀), 私私(사사) 회,

생각할 회(念;염), 가질 회(持;지), 姓(성) 회,

여기서는 ‘은혜롭게 하다’의 뜻

◇공자, 안연, 자로가 각기 그 이상을 말씀하신 내용

⇒ 자로는 현실적인 생활 속에서의 도덕적 생활을 말했고, 안연은 깊은 내적      겸손과 道家(도가)적인 安貧樂道(안빈낙도)의 생활을 말했으며, 공자께서는 늙     은이를 편안히 하고, 벗을 신의로써 대하고, 젊은이에게는 잊혀지지 않는 사     람, 곧 젊은 후학들을 가슴에 품고 그들이 발전할 수 있도록 도와주는 사람     이 되고자 한다고 하셨다.

→ 공자는 늙어갈수록 젊은이를 아끼는 교육자가 되고자 했다는 것이 인류의      위대한 스승으로서 존경을 받게 된 요인이라고 할 수 있다.

<제5-27章(장)>

, 에 이 이어니와 니라.

공자께서 말씀하시기를,「열 가호의 조그만 마을에도 반드시 나와 같이 충직하고 신의 있는 자가 있겠지마는 나만큼 배움을 좋아하는 자는 없을 것이다.」

※室: 집 실

邑: 고을 읍, 흑흑 느낄 읍, 답답할 읍, 우울할 읍(悒;읍)

○好學: ‘배우기를 좋아함’의 뜻으로 <동명사 형태>

丘: 공자의 諱(휘)로 공자가 자신을 지칭한 것. 옛날에는 ‘某(모)’로 읽었다.

◇충직하고 신의가 있는 것도 훌륭하지만, 무엇보다 인간은 끊임없이 배우고자 하는 노력이 있어야 함을 강조하신 내용

- 곧, 인간은 끊임없는 배움을 통해서만이 개방적이고 보편적인 인격을 이루     어갈 수 있다는 것

[제6. 雍也篇(옹야편)]

<제6-1章(장)>

, 는 이로다 이 한대 , 나 이니라 , 하여 이면 잇가 이면 잇가

, 이 하다.

공자께서 말씀하시기를,「염옹은 임금노릇을 하게할 만하도다.」중궁이 자상백자를 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「괜찮으나 간략 하느니라.」 중궁이 말하기를,「경건하게 지내면서 간략하게 행하는 태도로 백성에게 임한다면 또한 괜찮지 않겠습니까? 간소하게 생활하면서 (백성에게) 행함도 간소하게 한다면 너무 간소하지 않겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「옹의 말이 옳다.」

☆冉雍: <제5편 4장 참조>

☆子桑伯子: 魯(노)나라 사람이라고 하나, 잘 알 수 없는 인물이다.

※雍: 和(화)할 옹, 학교 옹(學名;학명)

○南面: ‘남쪽을 보고 앉다’는 말로 ‘임금이 된다’는 의미

弓: 활 궁, 여덟 자 궁(八尺;팔 척)

桑: 뽕나무 상, 해 돋는 곳 상, 땅이름 상

簡: 편지 간(札;찰), 대쪽 간(竹牒;죽첩), 간략할 간(略;약), 쉬울 간(易;이),

分別(분별)할 간, 중요할 간(要;요), 求(구)할 간, 진실로 간(誠;성),

檢閱(검열)할 간, 閱覽(열람)할 간, 가릴 간(選;선), 클 간(大;대),

♧柬과 같이 쓰임

臨: 臨(임)할 임

○無乃 ~乎: ‘~이 아니겠는가?’

大: 클 태, ‘너무’, ‘심하다’는 뜻

然: 그럴 연(言如是;언여시), 허락할 연, 그러나 연, 사를 연(燒;소),

그럴듯할  연(如;여), 이렇다 할 연, 그러게 연(而;이), ♧燃과 같이 쓰임

◇공자가 염옹의 仁德(인덕)을 높이 평가하여 하신 말씀

- 백성을 대함에 居敬(거경: 자신은 경건하게 생활함)하되, 행함(일)은 간략하게 해     야 한다는 내용

<제6-2章(장)>

이 이니잇고 , 하여 하며 하더니 라 하니 니이다.

애공이 묻기를,「제자 중에서 누가 배움을 좋아했습니까?」

공자께서 대답하여 말씀하시기를,「안회라는 자가 있어서 배움을 좋아하며, 노여운 것을 다른 사람에게 옮기지 않고, 같은 잘못을 두 번 다시 저지르지 않더니, 불행히도 명이 짧아 죽었으므로 지금은 없으니, 그 후로는 아직 학문을 좋아하는 자가 있다는 말을 듣지 못했습니다.」

☆哀公: <제3편 21장 참조>

○孰爲: ‘누가 ~합니까?’

※遷: 옮길 천(移;이), 바뀔 천(變異;변이), 귀양 보낼 천(謫;적), 오를 천,

벼슬 옮길 천(徙官;사관)

怒: 성낼 노, 짜증낼 노, 뽐낼 노(奮;분)

貳: 둘 이(二;이)

過: 허물 과(罪愆;죄건), 그릇할 과(誤失;오실)

短: 짧을 단, 잘못 단(缺點;결점), 젊어서 죽을 단(夭死;요사)

亡:  없을 무(無;무),

망할 망(殺;쇄), 없어질 망(失;실), 滅(멸)할 망, 죽을 망(死;사), 逃亡(도망)할 망

◇공자가 顔子의 호학과 덕행을 칭찬하신 말씀으로, 不遷怒와 不二過의 덕행을 강조하고 있다.

<제6-3章(장)>

러니 한대 , 하라 한대 , 하라 하여시늘 한대

, 에 하며 하였다 하니 는 이오 라 하니라

러니 이어시늘 한대

, 라 인저.

자화가 공자의 명으로 제나라로 갈 때에 염자가 자화의 어머니를 위하여 곡식을 청하니, 공자께서 말씀하시기를,「한 부를 주라.」더 청하니,「한 유를 주라.」하시거늘, 염자가 곡식 5병을 주었더니,

공자께서 말씀하시기를,「적이 제나라에 갈 때에 살찐 말을 타고, 가벼운 가죽옷을 입고 갔다. 내가 듣기에는 군자는 궁핍한 이를 도와주고, 부자를 더 부하게 도와주지는 않는다고 하더라.」

원사가 공자의 가신이 되었는데, 곡식 9백 말(斗;두)을 주시거늘 사양하였더니, 공자께서 말씀하시기를,「사양하지 말고, 그것으로 너의 이웃, 마을, 향과 당에 나누어 주어라.」

☆子華: 公西赤(공서적) <제5편 제7장 참조>

☆冉子: 冉求 <제3편 6장 참조>

☆原思: 名(명)은 憲(헌), 字(자)는 子思(자사), 공자의 손자이며 鯉(리)의 아들.

공자보다 36세가 적었다. 성질이 깨끗하고 절개를 지켰으며, 집안이 가         난하였지만 道를 즐겼다.

공자가 죽은 뒤 衛(위)나라로 가서 숨어 살다가 62세 일기를 마쳤다.

※華: 빛날 화(榮;영), 꽃필 화(花開;화개), 나라이름 화(夏;하), 흴 화(白;백),

쪼갤 화(破;파), 산 이름 화, ♧花와 같음

使: 사신 시, 심부름 갈 시

請: 청할 청

粟: 조 속, 벼(겉곡식) 속, 여기서는 ‘五穀(오곡)’의 總稱(총칭)

◎釜: 六斗(6두) 四升(4승) ⇒ 6말 4되,

庾: 十六斗(16두),

斛: 섬과 같은 양으로 10斗,

秉: 十六斛(16곡) ⇒ 16섬

適: 마침 적, 갈 적(往;왕), 즐거울 적(樂;낙), 이를 적(至;지), 편안할 적,

깨달을 적(悟;오), 시집갈 적(嫁;가), 쫓을 적(從;종), 주장할 적(主;주)

肥: 살찔 비(多肉;다육), 거름 비, 땅이름 비

周: 두루 주, 여기서는 ‘구제하다’의 의미, ♧賙와 같이 쓰임

急: 급할 급, 여기서는 ‘몹시 딱하거나 군색한 사람’의 의미

繼: 이을 계, 여기서는 ‘불려나가다’의 의미

宰: 재상 재, 여기서는 ‘가신의 우두머리’를 말함

○粟九百: 量(양)의 단위가 없으나 ‘9백 말’로 여김

毋: 말 무 <禁止辭;금지사>, 없을 무(莫;막), 땅이름 무

⇒ 毋뒤에 ‘辭’라는 동사가 생략된 것

◎鄰: 5家口(가구),  里: 25가구,  黨: 2500가구,  鄕: 12500가구

◇공자의 재물에 대한 사용법을 알 수 있는 내용

- 가난한 자는 도와주되 부자에게는 베풀면 안 되며, 남는 것이 있으면 이웃     과 함께 나누어 써야 한다는 것

<제6-4章(장)>

, 가 이면 이나 은 아.

공자께서 중궁에 대하여 이르시기를,「얼룩소의 새끼가 붉고 또 뿔이 반듯하면, 비록 제사에 쓰지 않으려 해도 산천의 신이 어찌 그 소를 버리겠는가?」

☆仲弓: 冉雍(염옹) <제5편 4장 참조>

※犁: 얼룩소 이, 늙은이 살결 리, 쟁기보습 려, 밭갈 려(耕;경), 새벽 려,

무서워 떨 유

騂: 붉은 소 성, 붉고 누런 말 성

⇒周(주)나라에서는 붉은색을 숭상하였으므로, 제사에 쓰는 희생도 붉은색

털의 소를 썼다.

且: 그 위에 차(加之;가지)

角: 뿔 각, 찌를 각, 다툴 각(競;경), 비교할 각, 모퉁이 각(隅;우), 대평소 각,

총각 각, 쌍상투 각, 별 이름 각, 소리 각, 모질 각(稜;능), 신선 이름 녹

其: 그 기, 여기서는 ‘어찌’라는 의미의 <조사>

舍: 집 사, 여기서는 ‘버릴 사 (♧捨와 같이 쓰임)’의 뜻

諸: ‘之乎(지호)’의 의미, <저>로 읽음,

‘乎’는 反問(반문)의 의미를 나타냄

◇공자께서 중궁이 자신은 출신이 비천하고 그 아버지가 악행을 많이 저질렀기 때문에 주위에서 인정받지 못하고 실의에 빠져 있었으므로, 개인의 자질이 중요하지 출신이 중요한 것이 아니라는 뜻으로 붉은 소와 얼룩소에 비유하면서 중궁을 위로하신 말씀이라 할 수 있다.

<제6-5章(장)>

, 이오 니라.

공께서 말씀하시기를,「안회는 그 마음이 석 달 동안이나 仁을 어기지 않았고, 그 외의 사람들은 하루나 한 달에 한 번 仁에 이를 따름이다.」

○三月: ‘3개월’이란 뜻보다 ‘오랜 기간’을 말한다.

※焉: ‘於是’와 같으며, 是는 ‘仁’을 지칭함

○而已矣: ‘~할 뿐이다’, ‘~할 따름이다’

◇평상시에 항상 仁한 마음을 유지하도록 해야 하며, 터럭만한 私慾(사욕)이 생겨도 不仁하게 된다는 것을 말씀하신 내용

- 따라서 그러한 단계를 넘어서 仁과 하나가 되는 경지에 이르러야 비로소      聖人(성인)이 된다는 것

<제6-6章(장)>

, 는 잇가 , 하니 에 리오 , 는 잇가 , 하니 에 리오 , 는 잇가 , 하니 에 리오.

계강자가 묻기를,「중유는 정사에 종사하게 해도 될 만하겠습니까?」 공자께서 말씀하시기를,「유는 과단성이 있으니 정사에 종사하는데 무슨 어려움이 있겠습니까.」

(계강자가) 말하기를,「사는 정사에 종사하게 해도 될 만하겠습니까?」공자께서 말씀하시기를,「사는 사리에 통달하였으니 정사에 종사하는데 무슨 어려움이 있겠습니까.」

(계강자가) 말하기를,「구는 정사에 종사하게 해도 될 만하겠습니까?」공자께서 말씀하시기를,「구는 재능이 많으니 정사에 종사하는데 무슨 어려움이 있겠습니까.」

☆季康子: 계환자의 아들로 당시 魯(노)나라의 실권자. <제3편 6장 참조>

☆仲由: 子路(자로) <제2편 17장 참조>

☆賜: 子貢(자공)  <제1편 15장 참조>

☆求: 子有, 冉有(염유) <제3편 6장 참조>

※康: 편안할 강(安;안), 즐거울 강(樂;낙), 和(화)할 강, 오거리 강(五達衢;오달구),

풍년들 강(豊年;풍년), 헛될 강(空;공), 姓(성) 강

○可使: ‘~하게 할만하다.’

○也與: <의문조사>

果: 과실 과(木實;목실), 열매 과, 과연 과(驗;험), 과단할 과(敢;감), 侍女(시녀) 과,

맺힐 과(因;인), 결단할 과(決;결), 배부를 과, 짐승이름 과, 용기 있을 과,

도적 죽일 과(殺敵;살적), 벌거벗을 과(赤體;적체) ♧裸(나)와 같이 쓰임

○何有: ‘무슨 어려움(문제)이 있겠는가?’

⇒ ‘何難之有(하난지유)’의 뜻

達: 통달할 달(通;통), 보낼 달(配送;배송), 이룰 달(成就;성취), 放恣(방자)할 달,

나타날 달, 결단할 달(決;결), 날 달(生;생), 천거할 달(薦;천), 이를 달(到;도),

마땅할 달(宜;의), 放恣(방자)할 달

藝: 재주 예(才能;재능), 글 예(文;문), 法(법) 예, 준비할 예(準;준), 심을 예(種;종),

六藝(육예) 예, 극진할 예(極;극), ♧蓺와 같이 쓰임

◇공자께서 3명의 제자(자로, 자공, 자유)의 각기 장점을 얘기하며, 능히 정사에 종사할 수 있음을 말씀하고 있는 내용

<정사에 종사한다는 것은 ‘大夫;대부’가 되는 것을 의미함>

→ 사람은 각각 그가 잘하는 것을 취하면, 그것을 유용하게 쓸 수 있다는 뜻      을 담고 있다.

<제6-7章(장)>

으로 한대 , 하라 면 로리라.

계씨가 민자건을 비읍의 읍재(읍장)로 삼으려 하자, 민자건이 말하기를,「나를 위하여 잘 말씀해 주시오. 만약 다시 나를 부르는 일이 있으면, 나는 반드시 제나라의 문수 가에 가서 살 것입니다.」

☆閔子騫: 姓(성)은 閔(민), 名(명)은 損(손), 字(자)가 자건, 공자보다 15살 아래로           孔門(공문) 四科(사과) 十哲(십철) 중 안회, 염경, 염옹과 더불어 德行(덕             행)에 드는 제자이다.

평생 大夫(대부)를 섬기지 않았으며, 의롭지 못한 군주의 봉록을 받지           않았다. 공자의 제자 중에 대부의 집에서 벼슬하지 않은 자는 子騫과           曾子(증자) 등 몇 사람뿐이다. 季氏는 당시 무도한 魯나라 대부였으므           로 費邑(비읍)의 읍장을 권해왔지만, 이를 정중히 거절하였다.

악독한 계모에게서 자라면서 갖은 학대에도 참고, 오히려 계모를 두           둔해 결국 계모가 改過遷善(개과천선)하게 한 효자로도 유명했다.

<漢代;한대 劉向;유향의『說苑;설원』참조>

※閔: 姓(성) 민, 病(병) 민, 불쌍히 여길 민(傷;상), ♧愍과 같이 쓰임

騫: 이지러질 건(虧;휴), 말 배 앓을 건, 휙 뛰어나갈 건, 경망할 건,

♧愆과 같이 쓰임

費: 없앨 비, 허비할 비, 고을 이름 비

宰: 우두머리 재

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘’, ‘좋게’의 뜻 <부사>

如: 같을 여, 여기서는 ‘만일’, ‘만약’의 뜻을 지닌 <假定辭;가정사>

復: 돌아올 복(反;반), 告(고)할 복, 除(제)할 복, 심부름 갔다 올 복(反命;반명),

혼 부를 복(招魂;초혼), 갚을 복(報;보), 거듭 복(重;중), 대답할 복(答;답),

갔다 올 복(往來;왕래), 벼슬이름 복, 옷 이름 복, 회복할 복(興;흥)

♧複, 覆과 같음,  다시 부(再;재), 또 부(又;우)

○必 ~矣: ‘반드시 ~할 것이다.’

汶: 물이름 문(제나라 남쪽과 노나라 북쪽 경계를 이룬 강), 고을 이름 문, 더럽힐 문

○汶上: ‘문수 위’로 ‘제나라로 간다’는 의미

(‘上’은 ‘강가’를 의미하기도 함)

◇민자건의 결백한 성품을 엿볼 수 있는 내용

- 무도한 정권에서 벼슬을 할 경우, 지나치게 강직하면 화를 입고 유약하면     욕을 먹게 마련이니, 자로가 올바른 죽음을 맞지 못한 것이나 염구가 계씨     의 재산을 부당하게 증식시켜줌으로써 욕을 먹은 것이 그런 예인데, 민자건     은 앞을 내다보고 미리 자리를 사양한 것이었다.

<제6-8章(장)>

이어늘 하실새 로 , 러니 인저 할사 할사

염백우가 병이 있어 공자께서 문병하실 때에 창으로부터 그 손을 잡으시며 말씀하시기를,「이 사람을 잃게 되다니, 천명이구나! 이 사람이 이런 병에 걸리다니! 이 사람이 이런 병에 걸리다니!」

☆伯牛: 姓(성)은 冉, 名(명)은 耕(경), 字(자)가 伯牛로, 孔門(공문) 四科(사과)

十哲(십철) 중 德行(덕행)에 뛰어난 제자로, 나이는 공자보다 7세 아래 였         다. 위 글은 백우가 癩病(나병)에 걸려 죽음에 임박했을 때, 공자께서 문         병 하자 백우가 그의 모습을 보이지 않고자 함에, 창문사이로 그의            손을 잡고 안타까워하셨던 일로 여겨진다.

※疾: 병 질(여기서는 ‘나병’을 지칭)

問: 문안할 문(訪;방), 여기서는 ‘문병’을 의미

自: ‘~으로’ 자

牖: 남쪽으로 난 窓(창) 유, 向(향)할 유, 엇살창 유, 밝을 유(開明;개명),

깨우칠 유, 인도할 유(導;도), ♧誘와 같이 쓰임

亡: 잃을 망

○亡之: ‘이 사람을 잃게 되다니!’의 뜻

○矣夫: ‘矣’와 ‘夫’는 각각 <감탄조사>로 감탄을 강하게 나타냄

也: 앞의 ‘也’는 판단과 단정의 뜻을 나타낸 <조사>,

뒤의 ‘也’는 감탄을 나타낸 <조사>

◇공자께서 염백우같이 훌륭한 사람에게 몹쓸 병이 든 것을 매우 안타까워하며, 죽음에 임박한 제자를 애석해 한 내용

<제6-9章(장)>

, 라 여 와 으로 을 어늘 하니 라 여.

공자께서 말씀하시기를,「어질도다! 회여. 한 그릇의 밥과 한 표주박의 물로 누추한 거리에서 살게 되면, 다른 사람들은 그 괴로움을 참지 못하는데, 회는 그 즐거워함에 변함이 없으니, 어질도다! 회여.」

☆回: 顔回(안회) <제2편 9장 참조>

※賢: 어질 현

簞: 소쿠리 단(小筐;소광), 도시락 단, 상자 단(笥;사)

食: 밥 먹을 사, ♧飼와 같음

○一簞食: ‘대 밥그릇에 담은 한 그릇의 밥을 먹다.’

瓢: 박 표(瓠;호), 표주박 표

○一瓢飮: ‘한 표주박의 물을 마시다.’

陋: 더러울 누, 좁을 누, 醜(추)할 누, 고루할 누(獨學;독학)

巷: 골목 항, 마을 항, 복도 항, 내관 항, ♧衖과 같음

○在陋巷: ‘좁고 더러운 골목에 살다.’

堪: 견딜(이길) 감(勝;승), 맡을 감(任;임), 산 모양 기괴할 감

憂: 괴로울(고생) 우

改: 바꿀 개, 새롭게 할 개

◇안회의 安貧樂道(안빈낙도)를 칭찬한 내용

- 그러나 안회는 가난한 것이 즐거운 것이 아니라, 가난이 道(도)에 마음을 둔     그의 즐거움을 변하게 하지 못한 것이었다.

<제6-10章(장)>

, 언마는 로이다 , 는 하나니 이로다.

염구가 말하기를,「선생님의 도를 좋아하지 않는 것은 아니지만, 힘이 부족합니다.」공자께서 말씀하시기를,「힘이 부족한 사람은 (할 수 있는 데까지 해 보다가) 중도에서 그만 두는데, 너는 지금 (처음부터 못하겠다고) 미리 한계를 긋는구나.」

☆冉求: 冉有(염유) <제3편 6장 참조>

○非不: 이중부정의 형태로 강한 긍정을 나타냄

※說: 기쁠 열, ♧悅과 같음

女: 너 여, ♧汝와 같음

畫: 그림 화(繪;회), ♧畵와 같음,  그을 획, 한정할 획(限;한), 나눌 획(分;분),

꾀할 획(計策;계책), 글씨 획(書;서), 지휘할 획(規;규)

◇공자께서 道를 배우는 것이 어렵고 고된 일이지만, 그렇다고 처음부터 한계를 미리 정해놓고 못하겠다고 포기하는 태도는 나쁘다고 꾸중하신 내용이다.

<제6-11章(장)>

, 요 하라.

공자께서 자하에게 일러 말씀하시기를,「너는 군자다운 선비가 되어야지, 소인 같은 선비가 되지 말라.」

☆子夏: 卜商(복상) <제1편 7장 참조>

※女: 너 여 (♧汝와 같음)

◎君子儒: 군자다운 선비, 곧 자기의 수도를 위하여 공부하는 학자

小人儒: 소인 같은 선비, 곧 남에게 명예를 얻기 위하여 공부하는 학자

儒: 선비 유, 난장이 유(侏;주), 광대 유(俳優;배우)

無: ‘~하지 말라.’ <금지사>, ♧毋와 같음

◇공자께서 자기 자신을 위해서 공부하는 학자가 되어야지, 남에게 명예나 얻기 위하여 공부를 하는 학자가 되어서는 안 된다고 역설하신 내용

<제6-12章(장)>

하니 , 아 , 하니 하며 어든 니이다.

자유가 무성의 邑宰(읍재)가 되었을 때, 공자께서 말씀하시기를,「너는 여기서 좋은 인재를 얻었는가?」(자유가) 말(대답)하기를,「담대멸명이라는 자가 있는데, (그는 조금 빠르다고 하여) 좁은 지름길로 가지 않으며, 공무가 아니면 아직 저의 집에 온 일이 없습니다.」

☆澹臺滅明: 노나라 武城(무성) 사람으로 姓은 담대, 名은 멸명, 字가 子羽(자우)               이고, 공자보다 39세 아래 이다.<『공자가어』에는 49세 아래로 나옴>

그는 매우 못생겨서 처음 가르침을 받으러 왔을 때, 공자는 조금             모자란 사람으로 여겼다. 그러나 그는 덕행을 닦는데 게을리 하지             않았으며, 사리가 매우 분명한 사람으로 널리 알려졌다. 믿음성이              있기로 유명하였으며, 노나라의 大夫(대부)가 되었다.

⇒ 공자께서 이렇게 탄식한 적이 있다. “나는 말 잘하는 것으로 사람             을 골랐다가 재여에게 실수하였고, 생김새만을 보고 사람을 가리다             가 자우에게 실수하였다.”

○女得人焉爾乎: ‘너는 여기에서 인재를 얻었는가?’

→ 焉爾: ‘於是(어시)’ 또는 ‘於此(어차)’와 같다. ‘여기 무성에서’의 뜻

乎: <의문조사>

※澹: 물 모양 담, 담박할 담, 엉길 담(凝;응), ♧淡과 같이 쓰임

臺: 대 대, 돈대 대, 관청 대, 高官(고관) 대, 코골 대, 잔디 대(莎草;사초)

滅: 滅(멸)할 멸(自亡;자망), 불 꺼질 멸, 다할 멸(盡;진), 끊길 멸(絶;절)

由: 지날 유

徑: 지름길 경(小路;소로), 빠를 경(疾;질), 곧을 경(直;직), 지날 경(行過;행과),

방법 경(法;법), ♧逕과 같음, ♧俓과 같이 쓰임

○未嘗: ‘일찌기 ~한 적이 없다.’, ‘지금껏 ~한 일이 없다.’

偃: 子遊(자유)의 이름

室: 집 실

◇공자께서 자유의 인재 발탁 배경을 물음으로써, 公人(공인)의 바람직한 품행을 말씀하신 내용

- 빠른 성과만을 목적으로 졸속하게 일을 처리하지 않는 사람과 윗사람         에게 사사로이 아부하지 않는 사람을 공인으로서의 바른 품행을 지닌 사람     으로 말씀하신 것

<제6-13章(장)>

, 은 이로다 하여 할새 , 라 라 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「맹지반은 자기의 功(공)을 자랑하지 않는도다. 전쟁에 패하여 후퇴하면서 맨 뒤에서 적을 막고 왔으나, 정작 성문에 들어올 때는 그 말에 채찍질을 하면서 ‘내가 감히 뒤에서 싸우고자 한 것이 아닌데, 말이 나아가지 않아서였다.’고 하였다.」

☆孟之反: 魯(노)나라 哀公(애공; b.c495~468) 때의 大夫(대부)로 姓은 孟, 名은 側           (측), 字가 之反이었다.

애공 11년 제나라와의 전쟁에서 패하여 후퇴할 때, 군대 후미에서            적군을 막으면서, 자국군의 후퇴를 도왔다. 그러나 그 功(공)을 자랑하           려 하지 않고, 말이 느려서 자기가 할 수 없이 후미에 선 것이라고            하며, 말에게 채찍을 가하였다.

※伐: 칠 벌(征;정), 자랑할 벌(矜;긍), 방패 벌(干;간)

奔: 달아날 분(走;주), 분주할 분, 급히 달아날 분, 패할 분, 야합할 분,

여기서는 ‘패하여 달아날 분’의 뜻 ♧犇과 같음

而: ‘~하면서’ <순접 접속사>

殿: 대궐 전, 殿閣(전각) 전, 軍(군) 후군 전, 작은 功(공) 전, 신음할 전(呻;신),

진압할 전(鎭;진),

여기서는 ‘퇴각하는 군대의 맨 뒤에서 적군을 가로막는 군대’를 말함

將: 장차 장

策: 꾀 책(謀;모), 채찍 책, 冊(책) 책, 잎사귀 소리 책, 시초(점치는 나무) 책(蓍;시),

쇠지팡이 책

進: 나아갈 진(前;전), 오를 진(登;등), 천거할 진(薦;천), 본받을 진(效;효),

더할 진(加;가), 가까이 할 진(近;근), 선물 진

◇공자께서 자기의 생사를 돌보지 않고 후미에서 적을 막는 행위도 훌륭한 일이지만, 그런 功(공)을 세우고도 그 功勞(공로)을 자랑하지 않는 마음이야말로 仁에 가까운 것이라며 칭찬하신 내용이다.

<제6-14章(장)>

, 이며 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「축타와 같은 언변이 없이, 송조와 같은 美男(미남)만 있었다면, 지금과 같은 亂世(난세)를 면하기 어려웠을 것이다.」

☆祝鮀: 宗廟(종묘)에 제사지낼 때, 축문을 읽는 祭官(제관)으로 姓이 祝, 名이           鮀, 字가 子魚(자어)이며, 衛靈公(위령공; b.c535~493) 때 仲叔圉(중숙어), 王         孫賈(왕손가)와 더불어 三賢臣(3현신)이었다. <제3편 13장 참조>

☆宋朝: 宋(송)나라의 公子(공자)로 名이 朝이며, 위령공의 부인인 南子(남자)와          정을 통하여 大夫(대부)가 된 인물이다.

※祝: 빌 축, 짤 축(織;직), 끊을 축(斷;단), 비로소 축(始;시), 여기에서는 ‘축을 담       당하는 관리’, 축원할 주, ♧呪와 같이 쓰임

鮀: 모래무지 타

難: 어려울 난(不易;불이), 근심스러울 난(患;환), 막힐 난(阻;조), 꾸짖을 난(責;책),

힐난할 난(詰;힐), 우거질 나, 탈 나, ♧儺와 같음

◇공자께서 위령공 시대 같은 無道(무도)한 세상에서 축타 같은 사람이 없고, 송조 같은 인물만 있었다면, 환란을 면하기 어려웠을 것이라고 하신 말씀이다.

<제6-16章(장)>

, 요 니 니라.

공자께서 말씀하시기를,「바탕이 외형보다 뛰어나면 촌스럽고, 외형이 바탕보다 뛰어나면 실속 없이 꾸미기만 한 것이니, 바탕과 외형이 조화를 이룬 후에야 군자이니라.」

※質: 바탕 질(主;주), 이룰 질(成;성), 질박할 질(朴;박), 믿을 질(信;신),

바를 질(正;정), 문권 질(券;권), 여기서는 ‘꾸미지 않은 본연 그대로의 모습’      곧 ‘내면적인 仁의 마음’을 의미,

폐백 지, 전당 지, ♧贄와 같이 쓰임

文: 문채 문(斑;반), 여기서는 ‘꾸밀 문’, ‘외모’, ‘외면적인 표현’을 의미,

곧 ‘예에 합당한 표현’

野: 들 야(郊;교), 들판 야, 百姓(백성) 야, 野蠻(야만) 야, 질박할 야(朴;박),

여기서는 ‘촌스럽다’는 뜻 (곧, 거친 모습, 촌스러운 모양, 꾸밈이 없는 모양)

史: 史記(사기) 사, 史官(사관) 사, 빛날 사, 姓(성) 사,

여기서는 ‘화사하다’, ‘실속 없이 겉만 번지르르하다’는 뜻

<사관이 역사를 기록할 때, 수식을 잘한다는 의미에서 유래되었다>

彬: 빛날 빈, 잘 갖추어질 빈, 곧 ‘안과 밖이 잘 조화를 이루는 모양’, ‘외관과      내용이 잘 갖추어진 훌륭한 모습’을 의미함 ♧斌, 份과 같음

◇공자께서 기본적으로 마음을 닦아 그 바탕을 순화한 연후에, 행동과 말의 표현이 예를 지키고 도리에 맞게 해야 진정한 의미의 군자라고 하신 말씀

<제6-17章(장)>

, 하니 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「사람의 삶은 정직하게 살아가는 것이니, 그 정직함이 없이도 살아가는 것은 요행히 禍(화)를 면했을 뿐이다.」

※之: <冠形格;관형격 조사>

也: 語調(어조)를 고르게 하는 <조사>

罔: 그물 망, 여기에서는 ‘없을 망’의 뜻

之: ‘直’을 가리키는 <代名詞;대명사>

幸: 다행할 행, 바랄 행(冀;기), 거동할 행, 僥倖(요행)할 행, 고일 행(寵;총),

♧倖과 같음

◇사람의 본성은 선하고 정직한 것이니, 그 본성대로 살아야 한다는 것이다.

- 그렇지 않게 잘사는 사람도 있지만, 이는 요행일 뿐이니 깊이 각성해야 한     다는 내용

<제6-18章(장)>

, 요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「道(도)를 아는 자는 좋아하는 자만 같지 못하며, 좋아하는 자는 즐겨하는 자만 같지 못하니라.」

※之: 일반적인 사실을 지칭하는 <代辭;대사>,

여기에서는 ‘道(도)’를 지칭

○不如: ‘~만 같지 못하다’

◎知之者: 道가 가치 있는 것임을 아는 자

好之者: 아직 도를 얻지는 못하였으나, 좋아하는 자

樂之者: 도를 찾아 그 속에서 즐거워하는 자

◇공자께서 학문을 통한 도의 단계를 설명하신 내용

- 樂之者가 되도록 해야 한다는 것

<제6-19章(장)>

, 은 어니와 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「보통사람 이상은 높은 도리(形而上學;형이상학)를 말할 수 있지마는, 보통사람 이하는 높은 도리를 말할 수 없다.

※可以: ‘~할 수 있다’

上: 여기서는 ‘높은 경지의 학문’ 곧 형이상학을 의미

◇공자께서 제자들을 그 수준에 맞춰 교육하였음을 알 수 있는 내용이다.

⇒ 사람을 그 수준에 따라 달리 대해야 한다는 것

<제6-20章(장)>

한대 , 요 면 니라 한대 , 이면 니라.

번지가 知에 대하여 묻자 공자께서 말씀하시기를,「사람이 지켜야 할 義에 힘쓰고, 귀신을 공경하되 멀리한다면 가히 지혜롭다고 말할 수 있다.」

(또) 仁에 대하여 묻자 (공자께서) 말씀하시기를,「仁한 자는 어려움이 닥치면 (남보다) 먼저 하고, 얻을 일이 생기면 (남보다) 뒤에 하니, (그렇게 해야) 가히 仁하다고 말할 수 있다.」

☆樊遲: 姓은 樊, 名은 須(수), 字가 子遲(자지), 공자의 제자로 공자보다 36세          아래였다.(『공자 가어』에서는 46세 아래) 노나라 사람으로 계씨에게서 벼         슬하였다.

※樊: 새장 번(籠;롱), 울타리 번, 어수선할 번, 姓(성) 번

遲: 더딜 지(緩;완), 오랠 지(久;구), 천천히 할 지(徐;서), 때 놓칠 지,

쉴 지(息;식), 기다릴 지(待;대), 이에 지(乃;내)

知: 지혜 지 (♧智와 같음)

民: 사람 민, 백성 민, 여기서는 ‘모든 사람’을 의미

義: 옳을 의

鬼: 귀신 귀, 도깨비 귀

獲: 얻을 획(取得;취득)

◇공자가 당시에 占卜(점복), 呪術(주술), 巫俗(무속) 등의 迷信(미신)이 성행함에 귀신보다는 인간이 더 중요하다는 人道主義(인도주의)를 말씀하신 것이다.

- 미신보다는 사람의 도리가 중요함을 역설한 것

그리고, 어려운 일은 내가 먼저 하고, 이익이 되는 일은 남보다 뒤에 하는     사람이 仁者(인자)라고 말씀하셨다.

<제6-21章(장)>

, 는 하고 는 이니 는 하고 는 하며 는 하고 는 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「知者(지혜로운 자)는 물을 좋아하고 仁者(인한 자)는 산을 좋아하니, 지자는 움직이는 것을 좋아하고 인자는 고요한 것을 좋아하며, 지자는 (인생을) 즐기면서 살고 인자는 (인생을) 오래도록 산다.」

※知: 지혜로울 지 (♧智와 같음)

樂: 좋아할 요(好;호), 하고자 할 요(欲;욕),

풍류 악, 즐길 락(喜;희), 複姓(복성: 두자 성) 악

動: 움직일 동, 感應(감응) 동, 행동 동, 난리 동(亂;난), 일어날 동(起;기),

지을 동(作;작), 흔들릴 동(搖;요)

靜: 고요할 정(寂;적), 조용할 정, 꾀일 정(謀;모), 편안할 정(安;안), 쉴 정(息;식)

壽: 목숨 수(命;명), 나이 수(齡;령), 오랠 수(久;구), 명 길 수(長;장), 축복할 수,

獻酌(헌작: 술잔을 올림) 수

◇공자께서 항상 지혜로운 면과 仁한 면을 조화롭게 갖고, 때에 따라 中庸(중용)을 취하면서 생활하는 사람을 이상적인 인간으로 생각하고 말씀하신 내용이다.

<제6-22章(장)>

, 이면 하고 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「제나라가 한번 변하면 노나라 같은 나라가 되고, 노나라가 한번 변하면 道에 이르는 나라가 될 것이다.」

※變: 변할 변(化;화), 재앙 변(災異;재이), 고칠 변(改;개), 죽을 변(死;사),

♧変은 俗子(속자)

魯: 노둔할 노(鈍;둔), 어리석을 노(愚;우), 노나라 노

◇본래 齊나라는 姜太公(강태공)을 封(봉)한 나라요, 魯나라는 周公(주공)을 封한 나라로 모두 禮(예)와 道(도)에 밝은 나라였다.

- 그러나 제나라가 桓公(환공;b.c685~643)이후 覇道政治(패도정치)로 치닫고 있었     으므로 제나라가 한번 변해야 노나라와 같아질 수 있고, 노나라 또한 당시     禮와 道가 어지러워져 있었으므로 한번 변해야 禮道(예도)의 나라로 회복될     수 있다고 한 것이다.

<제6-25章(장)>

, 이요 면 인저

공자께서 말씀하시기를,「군자는 글을 널리 배우고, 예로써 자신의 행동을 절제한다면 역시 (道에) 어긋나지 않을 수 있으리라!」

※博: 넓을 박(廣;광), 통할 박(通;통), 클 박(大;대), 貿易(무역)할 박, 장기 박,

학문 있을 박, 노름 박(賭;도), 많을 박(多;다), 거문고 곡조 박(琴曲;금곡)

文: 詩(시), 書(서), 易(역), 禮(예), 樂(악), 春秋(춘추)등 ‘六經(육경)’을 의미함

約: 단속할 약, 절제할 약

弗: 아니 불 (♧不과 같음)

畔; 밭두렁 반, 갓 반(邊;변), 갑절 반(倍;배),

여기서는 ‘배반하다 (♧叛과 같이 쓰임)’의 뜻

○矣夫: <감탄 조사>

◇글을 통하여 학문과 지식을 널리 배우면서, 예의 실천으로 자기의 행동을 절제하고, 그 배운 바를 활용해야 한다고 말씀하신 것

<제6-26章(장)>

하신대 이어늘 , 인댄  시리라.

공자께서 남자를 만나시자, 자로가 좋아하지 않거늘, 공자께서 맹세하여 말씀하시기를,「내게 만일 잘못한 것이 있다면, 하늘이 싫어하실 것이다. 하늘이 싫어하실 것이다.」

☆南子: 衛(위)나라 靈公(영공)의 부인으로 실권을 쥐고 있었으나, 宋朝(송조)와          정을 통하는 등 음란한 여자였다.

※說: 기쁠 열

矢: 화살 시(箭;전), 맹세할 시(誓;서), 곧을 시(直;직), 베풀 시(施;시), 똥 시(糞;분),      ♧屎와 같음

予: 나 여

所: 바 소, 여기서는 ‘만일’의 뜻 (맹세할 때 내세우는 말)

否: 아닐 부(不然;불연), 틀릴 부(違;위), 없을 부(無;무), 여기서는 ‘나쁘다’, ‘잘못      하다’의 뜻, 비색할 비(塞;색), 惡(악)할 비, 막힐 비(隔;격), 卦名(괘명) 비

者: 놈 자, 여기서는 ‘~하다면’이라는 뜻의 <조사>

厭: 미워할 염(惡;오),싫을 염(嫌;혐), 배부를 염(飽;포), 아름다울 염(美;미),

편안할 염(安;안), 게으를 염(倦;권), 검붉을 암(赤黑;적흑), 막힐 암(閉;폐),

빌 엽(祈;기), 合(합)할 엽, 축축할 엽(濕;습), 덜 엽(損;손), 진압할 엽

◇공자가 자로에게 자신의 품행에 대한 오해를 해명하신 내용

<제6-27章(장)>

,  인데 니라.

공자께서 말씀하시기를,「中庸의 덕 됨이 지극한 것인데, 사람들은 (그것에) 오래 머무는 이가 드물다.」

○中庸: 中은 지나치지도, 모자라지도, 치우치지도 않는 상태이고,

庸은 항상 변함이 없는 상태이다.

⇒ 즉 中庸은 過(과), 不及(불급)이 없고, 치우치지 않으며,

항상 변함이 없는 마음의 상태를 의미

※庸: 떳떳할 용(常;상), 항상 용(恒;항), 쓸 용(用;용), 용렬할 용(愚;우),

어찌 용(豈;기), 和(화)할 용, 물도랑 용(溝;구), 부세 용(租;조), 功(공) 용,

수고로울 용(勞;노), ♧傭, 墉과 같이 쓰임

至: 지극할 지

民: ‘사람 인(人)’과 같은 의미로 쓰임

鮮: 드물 선

◇공자께서 어느 한쪽에 치우치지 않고 조화를 이루어 時中(시중: 시의에 알맞은 것)에 이르는 것이 중용인데, 보통 사람이 중용을 오래 지키기는 쉬운 일이 아니라고 하신 말씀이다.

♤『中庸』이『論語』에서 언급된 유일한 章(장)

<제6-28章(장)>

, 이면 하니잇고 잇가 , 이리오 인저 도 시니라   는 하며 이니라

면 니라.

자공이 말하기를,「만약 백성들에게 은혜를 널리 베풀어 많은 사람을 구제한다면 어떻겠습니까? 仁하다 할 수 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「어찌 인한 일이라고만 하겠느냐? 반드시 聖人(성인)일 것이다. 堯舜(요순)도 아마 오히려 그렇게 하시기가 어려웠을 것이다.

대체로 仁者(인자)란 자기가 서고자 하면 남을 세워주고, 자기가 이루고자 하면 남도 이루게 해주는 것이다.

가까운 것을(자기 마음을) 가지고 (남의 마음을) 알 수 있다면, 仁을 이루는 방도라 말할 만하다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

☆堯: 帝嚳(제곡)의 둘째 아들 放勛(방훈)으로, 姓(성)은 伊祁(이기), 名(명)은 放勛       (방훈)이며, 陶唐氏(도당씨)라고도 한다.

공자는 요를 이상적인 聖王(성왕)으로 칭송하였는데, 德(덕)으로써 無爲(무   위)의 정치를 펼쳐 백성들을 다스렸다. 자신의 아들인 丹朱(단주)에게 帝位  (제위)를 물려주지 않고, 舜(순)에게 禪讓(선양)하였는데, 이것이 중국역사상  최초로 이루어진 왕위 선양이었다. <사마천의『사기』권1.오제본기 참조>

☆舜(虞舜;우순): 중국 고대의 聖王(성왕)으로 姓(성)은 姚(요), 顓頊(전욱)의 7세손으               로 이름은 重華(중화)이며, 有虞氏(유우씨)라고도 한다.

堯(요)로부터 禪讓(선양)받아 48년간 재위하였으며, 아들 商均(상균)                 에게 帝位(제위)를 전하지 않고, 禹(우)에게 선양하였다.

특히 孝誠(효성)이 뛰어난 임금으로 유명하다.

堯와 더불어 대표적인 聖君 <사마천의『사기』권1.오제본기 참조>

※如: 같을 여, 여기서는 ‘만약’, ‘가령’ 의 뜻 <가설을 나타내는 접속사>

○如有: ‘만약 ~이 있다면’ → 如: ‘若’과 같이 쓰임

事: 그것뿐 시, ♧啻(시)와 같음

其: 그 기, 여기서는 ‘혹시’, ‘아마도’라는 추측을 나타내는 <조사>

猶: 오히려 유, ‘마치 ~와 같다’의 유, 조차 유

病: 병들 병, 여기에서는 ‘어려워하다’의 뜻

諸: 之乎와 같으며, <저>로 읽음

‘之’는 앞의 博施濟衆을 지칭하고,

‘乎’는 추측을 나타내는 <조사>

譬: 비유할 비, 여기서는 ‘깨닫다’는 의미

◇공자께서 자공에게 물질적인 博施濟衆(박시제중)보다는 “내가 서고자 하면 남도 세워주고, 내가 이루고자 하면 남도 이루어주라.”고 하여, 남을 위해 먼저 일을 하도록 깨우쳐 주신 말씀이다.

[제7. 述而篇(술이편)]

<제7-1章(장)>

, 하며 를 하노라.

공자께서 말씀하시기를,「傳述(전술)은 하였으나 창작은 하지 않았으며, 옛것을 믿고 좋아하였으니, 가만히 우리 노팽에게 견주어본다.」

☆老彭: 殷(은)나라의 어진 대부, 朱子(주자)는 註釋(주석)에서 ‘아마 옛것을 믿고         잘 전수한 사람인 듯하다.’고 쓰고 있다.

※述: 지을 술(譔;선), 닦을 술(修;수), 저술할 술(著;저), 이을 술(續;속), 좇을 술,

조회할 술, 밝힐 술, 여기서는 ‘설명하다’의 뜻

作: 지을 작(造;조), 비롯할 작(始;시), 일할 작(事;사), 일어날 작(起;기),

여기서는 ‘창작하다’의 뜻, 만들 주(造;조), 할 자(爲;위), 지을 자(做;주)

竊: 도둑질 할 절(盜;도), 가만히 절, 몰래 절, 사사 절(私;사), 얕을 절(淺;천),

찬찬한 모양 절

比: 견줄 비

我: ‘우리’라는 의미로 친근함을 나타냄

彭: 姓(성) 팽, 방패 팽(盾;순), 북소리 팽, 총소리 팽, 땅이름 팽,

옹기종기 갈 방, 성할 방(壯;장), 가까울 방(近;근)

◇공자께서 자신은 述而不作했음을 겸손하게 말씀하신 내용이다.

- 공자는 六經(詩, 書, 禮, 樂, 易, 春秋)을 완성하였다.

<제7-2章(장)>

, 하며 하며 이 오.

공자께서 말씀하시기를,「조용히 배운 것을 기억하고, 배우는 것을 싫어하지 않고, 가르치는 것을 게을리 하지 않는 것이 내게 무엇이 어렵겠는가?」

※黙: 잠잠할 묵, 고요할 묵(靜;정), 그윽할 묵(幽;유), ♧墨과 같이 쓰임

識: 알 식(知;지), 識見(식견) 식, 기록할 지(記;기), 기억할 지(憶;억)

厭: 싫어할 염

誨: 가르칠 회

倦: 게으를 권(懈;해), 파리할 권(疲;피), 수고로울 권(勞;노)

○何有: ‘何有難’, ‘何難之有’로 해석해 ‘무슨 어려움이 있겠는가?’

◇공자께서 스스로의 好學하는 생활 태도를 말씀하신 내용이다.

<제7-3章(장)>

, 와 과 와 가

니라.

공자께서 말씀하시기를,「덕을 닦지 못함, 배운 것을 강론하지 못함, 의로운 것을 들어 알고도 실천에 옮기지 않는 것, 착하지 않은 것을 고치지 못하는 것, 이것이 나의 걱정거리다.」

※修: 닦을 수, 옳게 할 수(正;정), 꾸밀 수(飾;식), 다스릴 수(理;리), 엮을 수,

키높이 수(身長;신장), ♧脩와 같이 쓰임

○德之不修: ‘不修德’의 도치형태이고, 之는 <구조조사>

講: 강론할 강(論;론), 욀 강(誦;송), 익힐 강(習;습), 강화할 강(和解;화해),

강구할 강(究;구)

○學之不講: ‘不講學’의 도치형

聞: 들을 문, 들릴 문, 소문 문, 이름 드러날 문, 여기서는 ‘들어 알다’의 뜻

徙: 옮길 사(移;사, 遷;천), 의지할 사(倚;의), 귀양 갈 사, 넘을 사(踰;유)

憂: 근심할 우, 걱정 우

◇공자께서 儒家(유가)의 모든 일에 戒愼恐懼(계신공구)하며, 愼獨(신독)하는 憂患意識(우환의식)을 잘 표현하고 있는 내용이다.

<제7-4章(장)>

에 하시며 시니라.

공자께서 집에 한가로이 계실 때는 편안히 하시고 온화하셨다.

※之: <주격조사>

燕: 연나라 연, 제비 연, 편안할 연(安;안), 잔치 연(宴;연), 쉴 연(息;식),

여기서는 ‘편히 쉬다’의 뜻

申: 펼 신(伸;신), 거듭 신(重;중), 약속 밝힐 신, 기지개 켤 신(欠伸;흠신),

원숭이 신(猿;원), ♧伸과 같이 쓰임

○申申: ‘편안한 모습’을 말함

如: ‘~한 모습’ <형용사형 접미사>

夭: 요사할 요(短折;단절), 일찍 죽을 요, 굽을 요(屈;굴), 재앙 요(災;재),

얼굴빛 화할 요, 고운 모양 요, 끊어 죽일 오, 어릴 오

○夭夭: ‘낯빛이 화기가 있는 모양’

◇성인은 욕심이 없으므로 항상 편안하고 부드러운 얼굴로 생활하신다는 것을 표현한 내용

<제7-5章(장)>

, 라 여 라 이로다.

공자께서 말씀하시기를,「심하구나! 나의 쇠약함이여! 오래되었도다! 내가 꿈속에서 주공을 다시 뵙지 못한 것이!」

☆周公: 周 文王의 아들이자, 武王의 아우로 殷(은)나라 紂王(주왕)을 치고 周나         라를 세우는데 크게 공헌하였다. 武王(b.c1046~43)이 재위 3년 만에 죽         고 어린 조카 成王(성왕)이 즉위하자, 성왕을 위해 7년간 攝政(섭정)을 하         였다.

그러나, 성왕에게 충성을 다했음은 물론, 封地(봉지)인 魯(노)나라에는          아들 伯禽(백금)을 보내고, 자신은 周조정에 남아 끝까지 왕을 보좌하였         다.

주나라의 禮(예)· 樂(악)· 刑(형)· 政(정)을 정리하고, 井田制(정전제)· 兵制         (병제)· 官制(관제)· 貨幣制度(화폐제도) 등을 확립하였다.

공자는 주공이 확립한 周禮(주례)를 禮의 근본으로 삼았다. 아울러 공자         가 가장 존경한 이상적 인물이 주공이었다.

<사마천의 사기 권33. 노주공세가 참조>

※甚: 심할 심(劇;극), 더욱 심(尤;우), 무엇 심(何;하)

○矣와 也: <영탄조사>

衰: 쇠할 쇠

夢: 꿈 몽, 밝지 못할 몽(不明;불명), 想像(상상)할 몽, 幻想(환상) 몽

◇공자께서 늙고 쇠약해져, 늘 이상으로 여기고 실행해왔던 주공의 덕행을 실천할 수 없게 된 것을 탄식하신 내용이다.

<제7-6章(장)>

, 하며 하며 하며 니라.

공자께서 말씀하시기를,「道에 뜻을 두고, 德을 굳게 지키고, 仁에 의지하며, 藝를 즐기면서 길러야 한다.」

※據: 웅거할 거(拒守;거수), 의지할 거(依;의), 기댈 거, 짚을 거(杖;장), 누를 거,

依託(의탁)할 거, 여기서는 ‘굳게 지킨다.’는 뜻, ♧据와 같이 쓰임

德: 道를 실행하면서 마음에 얻어 쌓이는 것

依: 의지할 의(倚;의), 기댈 의, 좇을 의(循;순), 따를 의, 그대로 의, 비유할 의,

병풍 의(屛;병), ♧扆와 같이 쓰임

游: 놀 유, 여기서는 ‘즐기면서 배우다’의 뜻

藝: 技藝(기예) 예, 여기서는 ‘六藝 (禮· 樂· 射· 御· 書· 數)’를 말함

◇공자께서 정신적으로는 道를 지향하고, 德을 지키며, 仁한 마음을 따르면서, 육체적인 삶을 위한 재주와 기능을 배워야 한다고 하신 말씀이다.

<제7-7章(장)>

, 은 이로다.

공자께서 말씀하시기를,「마른 고기(脯;포) 한 묶음 이상의 예물을 가지고 온 자는 내 일찍이 가르쳐주지 아니한 적이 없다.」

※束: 묶을 속, ‘열 개 묶은 것’을 의미

脩: 脯(포) 수, 길 수(長;장), 닦을 수(治;치), 공경할 수(敬;경), 마를 수(乾;건),

♧修와 같이 쓰임

嘗: 일찍이 상

○未嘗 ~焉: ‘일찍이 ~한 일이 없다.’

◇공자께서 배우고자 찾아오는 사람은 누구나 가르치셨지만, 최소한의 예의는 갖추어야 한다는 말씀이다.

→ 선생님에 대한 예의는 배우는 자의 기본적인 마음가짐으로써, 이를 중시       한 것이었다.  ⇒ 이를 ‘束脩의 禮’라고 말하게 된 것이다.

<제7-8章(장)>

, 이어든 하며 어든 하되 에 이어든 니라.

공자께서 말씀하시기를,「발분하지 않으면 열어주지 않고, 표현할 줄 몰라 애태우지 않으면 말해주지 않으며, 한 모퉁이를 가르쳐준 뒤에 (나머지) 세 모퉁이를 알고 반응하지 않으면, 다시 더 일러주지 않는다.」

※憤: 분할 분(懣;만), 결 낼(성미 부릴) 분, ♧賁과 같음

여기서는 ‘잘 이해되지 않아 알려고 노력하는 모습’

啓: 열 계(開發;개발), 가르칠 계, 열어볼 계(開;개), 인도할 계(導;도),

여쭐 계(奏;주), 떠날 계, 꿇을 계(跪;궤)

悱: 분할 비(憤;분), 뜻을 알고 있으나 말 못할 비

擧: 들 거, 받들 거(擎;경), 일컬을 거(稱;칭), 움직일 거(動;동), 모두 거(皆;개),

行(행)할 거, 말할 거(言;언), 合(합)할 거, 새날 거(鳥飛;조비), 일어날 거(起;기)

隅: 모퉁이 우(方;방), 모 우, 기슭 우(猶崖;유애)

反: 돌이킬 반, 반응할 반, 엎을 반(覆;복), 덮을 반, 배반할 반(叛;반),

돌아올 반(還;환), 그러나 반(然;연), 돌아볼 반(內省;내성), 의젓할 반(愼重;신중),

이치에 뒤칠 번, ♧翻과 같이 쓰임

復: 다시 부

◇공자께서 교육방침을 말씀하신 내용

- 공부에 의욕이 있고 이해하지 못해 안타까워하는 분발심이 있어야 가르쳐     주며, 표현하고 싶어도 적당한 말을 찾지 못하여 애태우는 사람에게 적당한     말을 정리해 주면 바로 깨닫게 된다. 그리고 한 가지를 가르쳐주면, 나머지     관련된 이치를 자신의 노력으로 깨달아야 한다는 것이다.

<제7-9章(장)>

에 러시다. 에 러시다.

공자께서는 상을 당한 사람 옆에서 음식을 잡수실 때는 배불리 먹는 일이 없으셨다. 공자께서 이 날에 곡을 하셨으면 (그 날은) 노래를 부르지 않으셨다.

※側: 곁 측(傍;방), 기울 측(傾;경), 소문날 측(仄聞;측문), 배반할 측(叛;반),

아플 측(痛;통), 홀로 측(獨;독), 微賤(미천)할 측

飽: 배부를 포

於: ‘~에’ 어 (뒤에서부터 해석함)

○是日: 이 날(문상하여 곡한 당일)

哭: 슬피 울 곡(哀聲;애성), 곡할 곡

歌: 노래 가, 읊조릴 가(詠;영), 장단 맞출 가, ♧謌와 같음, ♧哥와 같이 쓰임

◇공자께서 喪事(상사)를 중히 여기셨음을 알 수 있는 내용

- 喪主(상주)의 哀痛(애통)함을 헤아려 敬虔(경건)함을 지녀야 한다는 것을 말씀     하셨다.

<제7-10章(장)>

, 하고 을 인저   , 이면 시리잇고

, 하여 를 니 하며 니라.

공자께서 안연에게 이르시기를,「(나를) 써주면 (내 뜻을) 행하고, (나를) 버리면 (내 뜻을) 감추는 (이러한 태도는) 오직 나와 그대에게만 있겠구나.」라고 말씀하시니,

자로가 말하기를,「선생님께서 삼군을 인솔하여 떠나신다면, 누구와 함께 가시겠습니까?」하고 물었다.

공자께서 말씀하시기를,「호랑이를 맨손으로 잡으려하고, 걸어서 황하를 건너려다 죽더라도 후회를 하지 않는 사람과는 같이 하지 않을 것이니, 반드시 일에 임하여 두려워할 줄 알고, 계책을 잘 세워서 성취하는 사람과 함께 할 것이다.」

☆顔淵: <제2편 9장 참조>

☆子路: <제2편 17장 참조>

※之: ‘나’ 또는 ‘우리’

舍: 놓을 사(釋;석), 버릴 사(捨;사), 집 사(屋;옥), 쉴 사(息;식), 베풀 사(施;시),

둘 사(置;치), 廢(폐)할 사, 용서할 사(赦;사), ♧捨와 같이 쓰임

夫: <감탄 조사>

行: 행할 행, 여기서는 ‘거느리다’의 뜻

軍: 12,500명의 군대 규모

○三軍: 큰 나라의 군대를 의미함

暴: 사나울 포(猛;맹), 急(급)할 포, 침노할 포(侵;침), 가로채갈 포(橫取;횡취),

맨손으로 칠 포(徒搏;도박), 갑자기 일어날 포(卒起;졸기), 마를 포(晞;희),

傷(상)할 포, 땅이름 포, ♧虣와 같음

볕에 말릴 폭(日乾;일건), 드러내 보일 폭(顯示;현시), ♧曝과 같음

馮: 걸어 건널 빙(徒涉;도섭), ♧憑, 淜과 같이 쓰임

탈 빙(乘;승), 업신여길 빙(凌;능), 의지할 빙(依;의), 마주 볼 빙(相見;상견),

姓(성) 풍, 고을 이름 풍, 벼슬 이름 풍, 물귀신 이름 풍,

河: 물 하, 여기서는 ‘黃河(황하)’를 의미함

◎일반적으로 河는 黃河를 의미하고,

江은 楊子江(양자강)을 뜻한다.

悔: 고칠 회(改;개), 뉘우칠 회, 후회할 회, 恨(한)할 회, 인색할 회(吝;인)

懼: 두려워할 구, ♧瞿와 같이 쓰임

謀: 계고할 모(計;계), 도모할 모(圖;도), 의논할 모(議;의), 꾀할 모

◇공자께서 자신이 품고 있는 平天下(평천하)의 뜻이 쓰여지지 않으면 은거하여 후학이나 가르치겠다는 말씀을 하신 것

- 아울러 자로에게 무모한 만용을 부리지 말고 매사에 깊이 計考(계고)하도록     훈계하신 말씀이다.

<제7-11章(장)>

, 인댄 라도 어니와 인댄 하리라.

공자께서 말씀하시기를,「富(부)가 만약에 구해서 가질 수 있는 것이라면, 비록 채찍을 잡는 천한 일(馬夫;마부)일지라도 내 또한 그 일을 할 것이나, 만약 구해서는 안 될 것이라면 내가 좋아하는 바를 따라 살겠다.」

※而: ‘만약’이라는 뜻의 <접속사>

○可求: ‘구하는 것이 나쁘지 않다’, ‘구하는 것이 정당하다’

執: 잡을 집(操持;조지), 지킬 집(守;수), 맡을 집(掌;장), 잡을 집(捕;포), 벗 집(友;우)

막을 집(塞;새), 가둘 집(拘;구), 아비 친구 집(父友;부우), 가질 집(持;지)

鞭: 회초리 편(箠策;추책), 채찍 편(馬箠;마추), 태장 편(笞;태)

士: 여기서는 ‘일 (♧事와 같음)’의 뜻,

선비 사(儒;유), 벼슬 사, 군사 사(卒;졸), 남자 사(尊稱;존칭), 살필 사(察;찰)

○從吾所好: ‘내가 좋아하는 바에 따르다.’ 즉 安貧樂道(안빈낙도)를 의미함

◇富를 구함에도 正道에 어긋나지 않으면 직업의 귀천을 가리지 않고 일을 해야 한다.

- 하지만 정도에 어긋나는 경우에는 차라리 가난하게 살며, 내가 좋아하는      학문에 정진하면서 安貧樂道(안빈낙도)하겠다는 뜻

<제7-12章(장)>

은 이러시다.

공자께서 삼가신 것은 齋戒(재계)와 戰爭(전쟁)과 疾病(질병)이었다.

※所: ‘~한 것’ (동사 앞에 붙어 동사를 명사화 함)

齊: 齋戒(재계)할 제, ♧齋(재)와 같음

◎後漢書(후한서)에 따른 齋戒(재계) 期間(기간): 天地(천지): 7일,  山川(산천): 5일,

家祭(가제): 3일

◇공자께서 齋戒는 神과 先祖를 존중하는 것이고, 전쟁은 백성의 生死와 나라의 存亡(존망)이 달린 것이며, 질병은 개개인의 생사존망이 달린 것이기 때문에 항상 걱정하고 조심하신 것이었다.

<제7-13章(장)>

하시고 을 하사 , 호라.

공자께서 제나라에 계시면서 韶樂(소악)을 들으시고, (배우는) 석 달 동안 고기 맛을 모르시더니 말씀하시기를,「(舜;순임금 때) 음악을 만든 것이 이렇게 (높은 수준에) 이르렀다는 것은 생각지 못했구나!」

※韶: 舜(순)임금 음악 소

肉: 고기(살) 육, 몸 육, 살찔 유(肥;비), 찰 유(滿;만), 옥 둘레 유, 저울 추 유

味: 맛 미, 뜻 미(意;의), 맛날 미, 맛볼 미(嘗味;상미)

圖: 그림 도, 여기서는 ‘계산하다’, ‘생각하다’의 뜻

○不圖(부도): ‘생각지도 못했다’

之: <주격조사>

也: <감탄조사>

◇공자께서는 禮(예)와 더불어 음악을 좋아하셨다.

- 특히 韶(소)음악을 좋아하셨고, 舜(순)임금 당시의 太平聖代(태평성대)를 그리     워하셨다.

<제7-14章(장)>

, 아 , 다 호리라.

하여 , 는 잇고 , 니라

, 잇고 , 이어니 이리오

하여 , 시리라.

염유가 말하기를,「선생님께서 衛(위)나라 군주를 도우실까?」하니, 자공이 말하기를,「글쎄요, 내가 장차 여쭈어보지요.」

(자공이) 들어가 (공자님께) 여쭙기를,「백이·숙제는 어떤 사람입니까?」공자께서 말씀하시기를,「옛날의 현인이니라.」

(자공이 다시) 묻기를,「후회하였을까요?」

공자께서 대답하시기를,「인을 구하려다 인을 얻었는데, 또 무엇을 후회하였겠느냐?」

(자공이) 나와서 말하기를,「선생님께서는 돕지 않으실 것입니다.」

☆冉有: <제3편 6장 참조>

☆子貢: <제1편 15장 참조>

☆衛君: 衛나라 임금 出公(출공) 輒(첩), 출공의 아버지는 蒯聵(괴외)인데, 괴외는         태자로 있으면서 父君(부군)인 靈公(영공)의 부인 南子(남자)가 행실이 좋         지 못하자, 그녀를 죽이려다가 실패하고 宋(송)나라와 晉(진)나라로 망명         하였다. 영공이 죽고 출공이 왕위를 승계한 뒤 괴외가 귀국하려고 하자,         출공이 왕위를 유지코자 이를 거부하여, 父子간에 내란이 일어났다.

그러나 결국 출공이 패하고 괴외가 왕권을 장악했는데, 그 과정에서          출공의 편에 섰던 자로가 죽임을 당했다.

<사마천의『사기』권37. 위강숙세가 참조>

○夫子: ‘선생님’의 뜻으로 곧 공자를 말함

※諾: 대답할 낙(答;답), 허락할 낙(許;허), 여기서는 ‘글쎄요’의 뜻

◎諾: 느린 대답,  唯: 빠르고 공손한 대답 <제4편 15장 참조>

將: 장차 장

夷: 클 이, 기쁠 이, 동쪽 오랑캐 이

怨: 원망할 원, 여기서는 ‘후회하다’의 뜻

◇공자께서 당시 父子간에 권력 다툼을 벌인 衛(위)나라의 괴외와 출공에 대해 자신의 생각을 밝힌 내용이다.

- 아버지를 배척한 출공은 天倫(천륜)을 어겼으므로 옳지 않다고 말씀하신        것이다.

<제7-15章(장)>

, 하고 라도 니 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「거친 밥을 먹고 물을 마시고 팔을 구부려 자더라도, 즐거움이 또한 그 가운데에 있으니, 옳지 않게 얻은 富(부)와 貴(귀)는 나에게는 뜬 구름과 같다.」

※飯: 밥 반(餐;찬), 먹을 반(食;식), 먹일 반(飼;사)

疏: 성길 소(稀 ;희), 드물 소, 麤(추)할(거칠) 소, 여기서는 ‘거친 밥’의 뜻

食: 밥 사

肱: 팔 굉

枕: 베개 침, 베개 밸 침, 소매는 말뚝 침, 수레 뒤 가룻대 침

浮: 뜰 부(泛;범), 순히 흐를 부(順流;순류), 지낼 부(過;과), 성할 부, 넘칠 부(溢;일)

雲: 구름 운, 은하수 운, 하늘 운(天;천), 9대 손자 운, 姓(성) 운

◇공자께서 不義로 얻은 부귀는 뜬 구름과 같은 것이니, 그 부귀를 바라기보다는 차라리, 거친 밥에 물 한 모금 마시고 팔베개를 베더라도 마음 편히 살아가는 安貧樂道(안빈낙도)가 좋다고 하신 말씀

<제7-16章(장)>

, 하여 이면 리라.

공자께서 말씀하시기를,「나에게 몇 년의 시간이 더 주어져, 마침내『易經(역경;주역)』을 배운다면, 큰 허물이 없을 것이다.」

※加: 더할 가(增;증), 많을 가(多;다), 덮칠 가(重疊;중첩), 업신여길 가(凌;능),

미칠 가(及;급), 合(합)할 가

數: 두어 수(幾;기), 몇 수

○五十以: 五十을 朱子(주자)는 ‘卒(죽음)’의 誤記(오기)로 보았다.

→ 그러나 여기서는 ‘마침내’의 뜻으로 해석함

易: 변할 역(變;변), 바꿀 역(換;환), 책이름 역, 쉬울 이, 다스릴 이(治;치),

깔볼 이(輕視;경시), 쉽게 여길 이(忽;홀), 和平(화평)할 이

過: 허물 과(罪愆;죄건)

◇공자께서 말년에『역경』에 심취하여 안타까워하신 말씀이다.

<제7-18章(장)>

이 어늘 한대 ,  하고 하여 오.

섭공이 자로에게 공자의 인물됨을 물었는데, 자로가 대답하지 않았다. (이에) 공자께서 말씀하시기를,「너는 왜 ‘그 사람됨이 (배우기를 좋아하여) 분발할 때는 먹는 것도 잊어버리고, (깨달음이 있으면) 즐거움으로 근심도 잊으며, 늙음이 곧 다가오는 줄도 모르는 그런 사람이다.’라고 말하지 않았느냐?」

☆葉公: 楚(초)나라 葉縣(섭현)의 縣尹(현윤)인 沈諸梁(심제량)으로 字는 子高(자고)          이다. 현윤을 公이라 한 것은 僭稱(참칭: 신분을 넘어선 호칭)이었다.

※葉: 잎 엽, 世代(세대) 엽, 姓(성) 엽, 고을 이름 섭

女: ‘汝(너 여)’로 쓰임

奚: 어찌 해

之: <주격 조사>

將: ‘곧 ~하려 한다’는 뜻

○云爾: 云은 전달,  爾는 단정의 뜻을 나타내는 <조사>로 ‘~이다.’의 의미

◇공자께서 자로가 자신에 대해 바르게 설명하지 못한 것이 안타까워서 하신 말씀이다.

<제7-19章(장)>

, 라 니라.

공자께서 말씀하시기를,「나는 나면서부터 모든 것을 다 아는 사람이 아니라, 옛것을 좋아하여 힘써서 그것을 구하는 사람이니라.」

◎生而知之: 나면서부터 모든 것을 안다.

學而知之: 배워서 알게 된다.

困而知之: 매우 힘들게 알게 된다.

※之: ‘일반적인 사실이나 사물’을 지칭하는 <代辭;대사>

敏: 빠를 민, 여기서는 ‘힘쓰다’, ‘애쓰다’의 뜻

之: 好古의 ‘古’를 지칭

○好古敏以求之: 溫故而知新(온고이지신: 옛것을 좋아하여 새로운 것을 안다)의 의미

◇공자께서 겸손한 말씀으로 제자들에게 좀 더 부지런하게 학문을 닦도록 독려하신 말씀이다.

<제7-20章(장)>

이러시다.

공자께서는 괴이한 것, 힘센 것(폭력), 어지러운 것, 귀신에 대해서는 말씀하지 않으셨다.

※怪: 기이할 괴(奇;기), 괴이할 괴(異;이), 의심할 괴(疑;의), 요괴 괴(妖;요),

괴물 괴, 깜짝 놀랄 괴, ♧傀와 같음

力: 힘 력, 힘쓸 력(務;무), 일할 력(勞動;노동), 甚(심)할 력, 부지런할 력(勤;근),

종 부릴 력(僕役;복역), 위엄 역, 作用(작용)할 역,

여기서는 ‘폭력’이나 ‘힘이 센 것’을 의미

亂: 어지러울 난(不理;불리), 난리 난, 얽힐 난(紊;문), 풍류가락 난

神: 귀신 신

◇공자께서는 괴이한 것이 아닌 상식적인 것을, 힘센 것이 아닌 德을, 어지러운 것이 아닌 治(치)의 세계를, 귀신이 아닌 사람에 대해서 말씀하셨다는 내용

<제7-21章(장)>

, 에 이니 요, 니라.

공자께서 말씀하시기를,「세 사람이 길을 가면 반드시 나의 스승이 있으니, 그 중에서 선한 것을 가려서 그 점을 따르고, 선하지 못한 것을 가려서 (자신에게도) 그 같은 잘못이 있으면 고쳐야 한다.」

○三人: ‘적은 수의 사람’

또는 ‘나, 나보다 나은 사람, 나보다 못한 사람 등 삼자’를 의미

※行: 다닐 행(步;보), 갈 행(往;왕), 길 행(道路;도로), 쓸 행(用;용), 行書(행서) 행,

노래 행, 행실 행, 순행할 행(巡;순),

항렬 항(等輩;등배), 굳셀 항, 항오 항(列;열), 市場(시장) 항

○從之: 그것을 따라 배운다.

○改之: 그것을 고친다.

◇공자께서 사람은 언제, 어디서나 주위의 사람들을 스승으로 생각하는 마음을 가져야 한다는 뜻으로 하신 말씀

<제7-24章(장)>

하시니 이니라.

공자께서는 네 가지로써 가르치셨으니, (예에 맞게) 꾸밈· (덕의) 실천· (일에) 최선을 다함· (사람을) 신의로써 대함 등이니라.

※文: 글월 문, 여기서는 꾸밀 문 (♧紋과 같이 쓰임)

行: 다닐 행, 여기서는 ‘修行(수행: 행실을 닦음)’의 의미

忠: 충성 충, 여기서는 ‘盡己(진기: 최선을 다함)’를 뜻함

信: 믿을 신, 여기서는 ‘信義(신의)’를 의미함

◇공자께서는 자신을 위한 교육으로 文과 忠을, 대인관계에 관한 교육으로 行과 信을 가르쳤음을 말씀하신 것

<제7-26章(장)>

는 하시며 이러시다.

공자께서는 낚시질은 하셨지만 그물질을 하지는 않으셨으며, 주살은 하였으나 잠자는 새를 쏘지는 않으셨다.

※釣: 낚시 조, 낚을 조(取;취), 求(구)할 조

綱: 벼리 강(總網大繩;총망대승), 근본 강(總要;총요), 法(법) 강, 대강 강,

여기서는 ‘그물을 치다’의 의미

弋: 주살 익(繳射;격사), 取(취)할 익, 오랑캐 익, 검은 빛 익(黑色;흑색)

射: 쏠 사(發矢;발시)

宿: 잘 숙(夜止;야지), 드샐 숙, 본디 숙(素;소), 쉴 숙(休;휴), 머무를 숙(留;유),

지킬 숙(守;수), 클 숙(大;대), 별 수(列星;열성), 星座(성좌) 수

◇공자께서는 고기를 잡고 사냥을 함에도 節制(절제)와 禮(예)를 지켰음을 말씀하신 내용이다.

<제7-27章(장)>

, 아 로다 하여 하며 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「대개 잘 알지도 못하면서 짓는 사람들이 있는가? 나는 그런 일이 없다. 많이 듣고 그중에서 좋은 것을 골라 그것에 따르며, 많이 보고 그것을 기록해 두면 아는 것의 버금가는 일이다.

※蓋: ‘대개’의 뜻을 지닌 <부사>

作: 지을 작(創作;창작)

是: ‘不知而作之’를 지칭하는 <代辭;대사>

識: 알 식, 여기서는 ‘기록할 지’의 뜻

○‘識之’의 ‘之’는 ‘多見’을 지칭하는 <代辭;대사>

次: 버금 차(亞;아), 차례 차(第;제), 곳 차(處;처), 位置(위치) 차, 사이 차(間;간),

사처 차(舍;사), 머뭇거릴 차(進難;진난), 머리 꾸밀 차(編髮;편발),

번수 차(回數;회수), 이를 차(至;지), 가운데 차(中;중), 가슴 차(胸;흉),

군사 머무를 차(師止;사지), 장막 차(幄;악), 갑자기 차

◇잘 알지 못하면서 창작하지 말고, 많은 사람의 의견을 듣고 그 좋은 것은 따르고, 잘 알지 못하면 기록하여 두는 것이 지혜롭다고 하신 말씀이다.

<제7-29章(장)>

, 아 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「仁이 멀리 있는 것일까? 내가 仁을 바라면 仁은 곧 나에게 이른다.」

○乎哉: 의문과 반문을 나타내는 <조사>

斯: 이것 사, 여기서는 ‘곧’의 의미로 쓰임 (則;즉과 같음)

◇공자께서 사람은 누구나 마음만 가지면 仁을 실천할 수 있고, 仁을 구하고자 애쓰면 누구나 仁者가 될 수 있음을 말씀하신 것

<제7-30章(장)>

, 잇가 , 시니라

어시늘 하여 , 이라 하니 도 아 하니 이라 라하니 면 리오

한대 , 이로다 어든 온여

陳나라 사패가 묻기를,「소공은 예를 알았습니까?」 공자께서 말씀하시기를,「예를 아셨느니라.」

공자께서 물러가시자, 무마기에게 읍하고 다가가서 말하기를,「나는 군자는 편들지 않는다고 들었는데, 군자도 편을 듭니까? 노나라 군주는 오나라에서 부인을 맞았으니, 동성이 되므로 그 부인을 오맹자라 불렀는데, 노나라 군주가 예를 안다면 누가 예를 모르겠습니까?」

무마기가 이 말을 고하니, 공자께서 말씀하시기를,「나는 다행이다. 만일 내가 잘못을 저지르면 사람들이 반드시 그 잘못을 아는구나!」

☆陳司敗: 진나라 사패, 사패는 官名(관명), 司法長官(사법장관)에 해당되며 다른           나라의 司寇(사구)와 같음

☆昭公: 노나라 군주로 이름은 稠(주)이며 재위 기간은 b.c542~510.

☆巫馬期: 姓(성)이 巫馬(무마), 名은 施(시), 字가 子期(자기)이다.

공자보다 30세 아래였다.

☆吳孟子: 노나라 소공의 부인, 오나라 왕실의 여자로 姓이 姬(희)씨였으므로,            소공과 同姓이었다. 同姓不婚(동성불혼)의 禮(예) 때문에 吳姬(오희)라 부           르지 못하고, 오맹자라 부른 것이었다. <원래 임금 부인의 호칭은 출                  생국의 國名(국명)과 姓(성)을 합쳐서 불렀다.>

※陳: 나라 이름 진, 벌릴 진(列;열), 베풀 진(張;장), 오랠 진(久;구), 姓(성) 진,

섬돌 진(堂途;당도),펼 진(布;포), 묵을 진(故;고), 告(고)할 진,

行伍之列(행오지열) 진

昭: 밝을 소(明;명), 소못 소(廟位;묘위),

밝힐 조(著明;저명), 나타낼 조, 깨달을 조(曉;효), 빛날 조(光;광)

揖: 읍할 읍(拱手半拜;공수반배), 나아갈 읍(進;진). 겸손할 읍,

이룰 즙(成;성), 모을 즙(聚;취)

巫: 무당 무, 山名(산명) 무

黨: 무리 당(朋;붕, 輩;배), 편벽될 당(偏;편),

여기서는 ‘서로 도와 비행을 숨기다’의 뜻

吳: 나라 오, 姓(성) 오, 크게 말할 오(大言;대언), 줄 오(與;여), 지껄일 화(嘩;화)

取: 취할 취, 여기서는 ‘장가 들다(娶;취)’의 뜻

苟: 진실로 구(誠;성), 구차할 구, 다만 구(但;단), 겨우 구(僅;근), 풀 구(草;초),

或(혹) 구, 만약 구(若;약)

◇공자께서 자기 군주에 대하여 차마 예를 모른다고 할 수 없어 禮 를 안다고 말씀하신 내용이다.

- 아울러 공자께서는 사람들이 자신의 조그만 잘못도 알고 말을 해주며, 그   렇게 해서 고칠 수 있게 해준 것에 대해 감사한 것

<제7-33章(장)>

, 은 이리오 하며 은 니라 , 로소이다.

공자께서 말씀하시기를,「聖(성)이나 仁같은 것을 내가 어찌 감당할 수 있겠는가? 그러나 (그것을) 배움에는 싫증내지 않으며, 남에게 가르치는 일에는 게을리 하지 않는다고 한다면, 그렇다고 말할 수 있다.」공서화가 말하기를,「바로 이것이 저희 제자들이 배울 수 없는 점입니다.」

☆公西赤: 공자의 제자 <제5편 장7참조>

※若: 같을 약

豈: 어찌 기

敢: 감히 감

抑: 누를 억, 여기서는 ‘그런데’, ‘그러나’ 뜻의 <發語辭;발어사>

爲: 할 위, 여기서는 ‘배우다’의 뜻

○云爾已矣: ‘그렇다고 단정’하는 語氣(어기)를 나타내는 <조사>

⇒ 云은 전달,  爾는 단정,  已矣는 단정의 뜻을 강하게 나타냄

○正唯: ‘바로 그렇습니다.’의 뜻

◇공자께서 겸손하게 하신 말씀으로, 끊임없이 聖과 仁을 배우고자 하고, 그것을 가르치는데 게을리 하지 말아야 한다고 하신 말씀

<제7-35章(장)>

, 하고 니 니라.

공자께서 말씀하시기를,「사치하면 겸손하지 않고, 검소하면 고루하게 되니, 겸손하지 않는 것보다는 차라리 고루한 것이 낫다.」

※奢: 사치할 사

孫: 손자 손, 움돋을 손, 謙遜(겸손)할 손(♧遜과 같음), 順(순)할 손, 避(피)할 손

儉: 검소할 검

固: 굳을 고, 여기서는 ‘고집스럽고 비루하다(固陋;고루)’의 뜻

○與其 A寧 B: ‘A하는 것보다 차라리 B하는 것이 낫다.’

◇겸손하지 못한 것이나 固陋(고루)한 것 둘 다 좋지 못하다. 하지만, 고루한 것은 자신의 문제에 국한되지만, 겸손하지 못한 것은 사회적 문제가 되므로, 불손한 것이 더욱 나쁘다고 하신 말씀이다.

<제7-36章(장)>

, 는 이요 은 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 마음이 평안하고 넓으며, 소인은 항상 걱정하고 조마조마해한다.」

※坦: 너그러울 탄(寬;관), 평탄할 탄(平;평), 넓을 탄(廣;광)

蕩: 클 탕(大;대), 질펀할 탕(廣遠;광원), 방탕할 탕, 법 없어질 탕, 掃蕩(소탕)할 탕

○坦蕩蕩: 마음이 평정되고 너그러운 상태

長: 긴(길이) 장, 늘(항상) 장(常;상), 길 장(永;영), 멀 장(遠;원), 오랠 장(久;구),

클 장(大;대), 넉넉할 장(優;우), 잘할 장(善;선), 좋을 장, 맏 장(孟;맹), 어른 장,

높을 장(尊;존), 기를 장(養;양), 나아갈 장(進;진), 벼슬이름 장, 나머지 장,

쓸데없을 장, 잴 장(度;도), 많을 장(多;다)

戚: 겨레 척, 여기서는 ‘근심하는 모양 척’

○長戚戚: 항상 걱정하고 두려워하다.

◇군자는 義(의)를 중요하게 여기기 때문에 너그러운 생각을 하게 되지만, 소인은 항상 이익을 추구하게 되므로 늘 마음이 불안하고 두려워한다는 말씀이다.

<제7-37章(장)>

는 하시며 하시며 이러시다.

공자께서는 온화하시면서 엄숙하시고, 위엄이 있으시되 무섭지 않으시고, 공손하시면서도 편안하게 대해 주셨다.

※溫: 온화할 온

厲: 嚴(엄)할 여, 갈 여(磨;마), 옷을 걷지 않고 물을 건널 여, 위태할 여(危;위),

사나울 여(虐;학), 지을 여(作;작), 병들 여(病;병), 띠를 드리울 여(帶垂;대수),

勸勉(권면)할 여, 惡(악)할 여, 빠르게 날 여(疾飛;질비), ♧勵, 癘와 같이 쓰임

威: 위엄 위(尊嚴;존엄), 거동 위(儀;의), ♧畏와 같이 쓰임

猛: 날랠 맹(勇;용), 위엄스러울 맹(威;위), 사나울(모질) 맹(惡;악), 嚴(엄)할 맹,

고을이름 맹

○恭而安: ‘공손하고 예의가 바르면서 상대를 편안히 대해주다’는 의미

◇공자께서 제자를 대할 때, 따뜻하고 인정이 넘치는 표정을 잃지 않으면서도 품위 있고 위엄이 있었다.

- 제자들에게도 예에 맞게 공손하면서도 편안하게 대해주셨음을 제자들이 평     한 말

→ 참으로 존경스런 스승의 표상이라 할 수 있다.

[제8. 泰伯篇(태백편)]

<제8-1章(장)>

, 은 로다 하되 이온여.

공자께서 말씀하시기를,「태백은 그 지극한 덕이 있는 사람이라고 하겠구나! 세 번이나 천하를 사양했으나, 백성들은 그 덕을 칭송할 자취조차 없구나.」

☆泰伯: 周(주)나라 大王(태왕)의 맏아들. 태왕(古公亶父;고공단보)에게는 泰伯· 仲雍         (중옹)· 季歷(계력) 등 세 아들이 있었는데, 태왕이 손자이자 계력의 아들         인 昌(창: 후에 주나라 文王)이 聖君(성군)의 자질이 있음을 알고, 태왕은 왕         위를 계력에게 물려주고자 하였다.

이를 안 태백이 중옹과 함께 荊蠻(형만)땅으로 가서 오랑캐 행세를 하         면서 吳(오)나라 사람이 되어, 계력에게 자연스럽게 왕위가 계승되도록         하였다. <사마천의『사기』오태백 세가 참조>

※泰: 클 태(大;대), ♧太와 같이 쓰임

其: 태백을 지칭하는 <代辭>

○可謂: ‘~라 할만하다’

至: 지극할 지

○也已矣: 세 글자 모두 단정을 나타내는 <조사>

○三以: ‘세 번이나’

讓: 사양할 양

○得而: ‘~할 수 있다.’의 뜻

稱: 칭송할 칭, 말할 칭(言;언), 저울질할 칭(銓;전), 드날릴 칭(揚;양), 들 칭(擧;거),

일컬을 칭, 같을 칭, 헤아릴 칭, (옷)벌 칭, ♧偁과 같음, 秤과 같이 쓰임

焉: ‘於是’와 같음

◇공자께서 태백의 높은 덕을 칭송한 말씀이다.

- 태백은 부왕에게는 그 뜻을 헤아린 효심이 지극한 아들이었고, 동생에게는     왕위를 순순히 양보한 어진 형이었으며, 공을 세우고도 자랑하지 않은 지극     한 덕을 보였다.

<제8-2章(장)>

, 하고 하고 하고

니라.

하고 니라.

공자께서 말씀하시기를,「공손하기만 하고 예가 없으면 수고롭고, 신중하기만 하고 예가 없으면 두려워한 것이 되고, 용맹하기만 하고 예가 없으면 난폭해지며, 강직하기만 하고 예가 없으면 빡빡하게 된다.

지도자가 친족 간에 돈독하게 지내면 백성들에게 仁(인)의 기풍이 일어나고, 오래된 사람을 버리지 않으면 백성들이 야박해지지 않을 것이다.」

※而: 말 이을 이 <접속사>

勞: 힘쓸 노, 여기서는 ‘헛수고’, ‘徒勞(도로)’의 의미

愼: 신중할 신

葸: 두려워할 사(懼;구), 怯(겁)낼 사

勇: 용맹할 용

亂: 여기서는 ‘난폭함’, ‘無道(무도)함’을 의미

絞: 목 맬 교, 急(급)할 교, 殮布(염포) 교, 草綠色(초록색) 교,

여기서는 ‘엄하다’, ‘조금의 여유도 없다’의 뜻

篤: 두터울 독(厚;후), 견고할 독(固;고), 순전할 독(純;순), 병 위독할 독,

말 걸음 느릴 독, 病(병) 독

親: 친척 친

舊: 예 구, 여기서는 ‘오래 사귄 사람’, ‘元老(원로)’를 의미

遺:  남길 유, 여기서는 ‘버리다’의 뜻

偸: 도둑질할 투(盜;도), 엷을 투(薄;박), 구차할 투(苟;구), 가벼울 투(輕;경),

여기서는 ‘야박하다’는 의미

◇공자께서 禮(예)의 중요성을 강조하신 말씀이며, 지도자가 禮와 義(의)에 모범을 보여야 함을 역설하셨다.

<제8-3章(장)>

하사 , 하며 하라 , 하여 하며 이라하니 에야 로라 아.

증자가 병이 나서 문하의 제자들을 불러놓고 말하기를,「(이불을 걷고)내 발과 손을 보아라. 『詩經(시경)』에 이르기를, <두려워하고 경계하기를 깊은 연못에 다다른 듯이 하고, 엷은 얼음을 밟듯 하라>하였으니, 이제야 내가 면하게 되었음을 알았노라! 제자들아!」

☆曾子: <제1편 4장 참조>

※啓: 열 계(開;개), 가르칠 계(敎;교), 열어볼 계(開見;개견), 인도할 계(導;도),

비로소 계(始;시), 여쭐 계(奏;주), 떠날 계, 꿇을 계(跪;궤)

予: 나 여(我稱;아칭), 줄 여(賜;사), 取(취)할 여, ♧余와 같음

戰: 싸움 전, 여기서는 ‘두려워서 떨다’의 뜻

兢: 공경할 긍(敬;경), 조심할 긍(戒愼;계신), 떨릴 긍(戰慄;전율), 튼튼할 긍(彊;강),

굳을 긍(堅;견)

履: 밟을 리

薄: 엷을 박

氷: 얼음 빙, 얼 빙, ♧冰: 氷의 本字(본자)

○而今而後: ‘以後(이후)’와 같음

夫: 감탄의 뜻을 나타낸 <조사>

○小子: ‘제자들(門人;문인)’

◇증자가 평생 효도하는 마음으로 살아온 삶의 모습을 알 수 있는 내용이다. <제2편 6장과 관련이 있음>

<제8-4章(장)>

이어시늘 러니 , 에 하고 에 이니라.

이니 에 며 에 며 에 니 이니라.

증자가 병이 나자 맹경자가 문병을 하였더니, 증자가 말하기를「새가 장차 죽으려고 할 때는 그 울음소리가 애처롭고, 사람이 장차 죽으려 할 때는 그 말이 착한 것이다.

지도자가 道에 있어서 귀하게 여겨야 할 것이 셋이니, 모습(몸가짐)을 움직일 때에는 사나움과 오만함을 멀리하며, 얼굴빛(표정)을 바르게 할 때는 믿음직하게 하고, 말을 함(말투)에는 비루하고 도리에 맞지 않는 것을 멀리해야 한다. 祭器(제기)들을 다루는 (사소한) 일이라면 담당자가 있을 것입니다.」

☆孟敬子: 魯(노)나라의 大夫(대부). 仲孫氏(중손씨)로 名은 捷(첩), 字는 儀(의), 敬           은 諡號(시호)이며, 孟武伯(맹무백)의 아들로 당시 실력자였다.

○問之의 ‘之’는 증자를 지칭하는 <대사>

○鳥之의 ‘之’는 <주격조사>

※將: ‘장차 장’으로 ‘막 ~하려 하다’의 뜻

○乎道: ‘乎’는 ‘~에’라는 의미로 于(우)나 於(어)와 비슷함

○容貌: ‘몸가짐’ 또는 ‘모습’

斯: 이 사, 여기서는 ‘곧’의 의미로 ‘則’과 같음

慢: 거만할(오만할) 만

○辭氣: ‘말씨’ 또는 ‘말투’

鄙: 더러울 비(陋;누), 오백 집 비, 시골 비, 변방 비, 인색할 비(吝;인),

卑賤(비천)할 비, 여기서는 ‘속되다’, ‘상스럽다’의 의미

倍: 어길 패(背;배), 배반할 패(反;반), 갑절 배(加;가), 兼(겸)할 배, 더할 배(益;익)

◎籩: 대 제기 변<대로 만든 굽이 높은 제기로 주로 과일이나 脯(포)를 담는다>

豆: 나무 제기 두<주로 젖은 제물을 올린다>

콩 두(菽;숙), 팥 두, 말 두(斗;두), ♧荳와 같음, ♧斗와 같이 쓰임

○有司: 담당자

◇증자가 죽음을 앞두고, 당시 실력자인 맹경자에게 몸가짐, 얼굴 표정, 말투를 잘 닦도록 당부한 내용이다.

- 몸가짐은 난폭하거나 오만해서는 안 되고, 얼굴 표정은 항상 백성들에         게 신뢰를 줄 수 있는 온화하고 성실함이 나타나야 하고, 말씨는 상스럽고     이치에 맞지 않는 말을 하지 말아야 한다고 하였다.

<제8-5章(장)>

, 하며 하며 하며 하며 를 에 러니라.

증자가 말하기를,「유능하면서도 능하지 않는 사람에게 묻고, (학식이) 많으면서도 (학식이) 부족한 사람에게 물으며, (도가) 있으되 없는 것 같이 하며, (덕이) 찼으되 비어있는 것 같이 하고, (자신에게 잘못을) 범하여도 따지지 아니함을 옛적에 내 벗이 일찍이 이에 종사하였다.」

※以: 써 이, 여기서는 ‘~하면서’, ‘~하면서도’의 뜻

寡: 적을 과(少;소), 드물 과(罕;한), 과부 과, 과인 과(諸侯自稱;제후자칭)

若: 만약 약, 여기서는 ‘같이’의 뜻

校: 이를 교(報;보), 계교할 교(計;계), 사냥할 교(獵;렵), 장교 교(軍官;군관),

학교 교, 바로 잡을 교, 검사할 교(檢;검), 교정할 교, ♧挍와 같이 쓰임,

여기서는 ‘계산하다’, ‘따지다’의 뜻, 學宮(학궁) 효

昔: 옛 석(古;고), 밤 석(夜;야), 오랠 석(久;구), 어제 석(昨日;작일),

비롯할 석(始;시), ♧腊(석)과 같음, 뿔 뒤틀릴 착

○從事: 어떤 일에 몸과 마음을 다해 열심히 하는 것

斯: 이 사, 여기서는 ‘앞에 지적한 일들 모두’를 지칭

矣: <종결조사>

◇증자가 선배이자 친구인 顔淵(안연)을 생각하면서, 그를 칭송한 내용이다.

- 증자는 顔子(안자)의 인자함과 겸손함을 흠모하였다.

<제8-7章(장)>

, 니 이니라.

이니 아 니 아.

증자가 말하기를,「선비는 도량이 넓고 뜻이 굳세어야 할 것이니, 그 책임은 무겁고 길은 멀기 때문이다. 仁으로 자기의 책임을 삼으니, (그 짐이) 또한 무겁지 아니한가? 죽은 뒤에야 그만둘 일이니, (그 길이) 또한 멀지 아니한가?」

○不可以不 A: ‘A하지 않으면 안 된다.’

※弘: 클 홍(大;대), 넓을 홍, 여기서는 ‘도량이 넓다’의 뜻

毅: 굳셀 의(果敢;과감), 발끈 성낼 의, 여기서는 ‘의지가 강하다’의 뜻

○A 以爲 B: ‘A로써 B를 삼다’

任: 맡을 임(保;보), 믿을 임(相信;상신), 견딜 임(堪;감), 擔任(담임)할 임,

쓸 임(用;용), 일 임(事;사), 능할 임(克;극), ♧壬, 妊과 같이 쓰임

已: 이미 이, 여기서는 ‘그친다.’, ‘그만 두다’의 뜻

◇증자가 말씀하신 任重道遠(임중도원)의 구절

- 한 평생 오직 학문에 뜻을 두고 仁의 경지에 도달하기 위해, 무거운 짐을      지고 먼 길을 가듯 일생동안 정진해야 한다는 의미

<제8-8章(장)>

, 하며 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「시를 배워서 감흥을 일으키고, 예를 배워서 인격을 확립하고, 음악을 배워서 性情(성정)의 조화를 완성한다.」

※於: ‘~에서’라는 뜻의 <介詞;개사>

◇공자께서 시를 통해 善(선)을 좋아하고 惡(악)을 싫어하는 마음을 일으키고, 예를 배워서 행동이 순화되고 교양미가 있는 인격체가 되며, 音樂(음악)을 배우므로 감정이 조화롭게 완성될 수 있다고 하신 말씀이다.

<제8-9章(장)>

, 은 요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「백성들을 道理(도리)에 따르게 할 수는 있어도, (그 도리를) 알게 할 수는 없는 것이다.」

○可使由之: ‘그것을 따르게 할 수 있다.’

※使: 시킬 사(사역동사로 ‘따르게 시키다’의 뜻)

由: 말미암을 유, 여기서는 ‘따르다’의 뜻

之: ‘도리에 맞는 일반적인 일’을 지칭하는 <대사>

◇공자께서 백성들을 법과 제도나 전통에 잘 따르게 할 수는 있지만, 그것을 백성들에게 잘 알게 할 수는 없다는 내용

→ 결국 각자의 학문과 수행에 의하여 알 수밖에 없다는 것이다.

<제8-10章(장)>

, 이 요 을 이 니라.

공자께서 말씀하시기를,「용맹을 좋아하면서 가난을 싫어하면 난동을 부리고, 사람이 어질지 못하다고 미워하는 것이 너무 심하면 난동을 부린다.」

※疾: 병 질, 여기서는 ‘미워하다’의 뜻

而: 말 이을 이, 여기서는 ‘~이’, ‘~로서’의 뜻

之: ‘人而不仁者’를 지칭

已: 이미 이, 여기서는 ‘매우’, ‘너무’의 뜻

甚: 甚(심)할 심

◇용맹한 사람이 자기 분수를 모르면 난을 일으키고, 어질지 못한 사람을 지나치게 몰아세워도 난을 일으킨다는 뜻.

- 용맹한 사람은 자기 분수를 알게 해주어야 하며, 不仁者는 적당히 포용해      주어야 한다는 내용이다.

<제8-11章(장)>

, 라도 이면 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「만약 주공의 재주와 같은 훌륭함이 있다고 해도, 가령 교만하고 인색하다면 그 나머지는 볼 가치도 없다.」

☆周公: <제7편 5장 참조>

※如: ‘만약에’의 뜻을 지닌 <假定辭;가정사>, ‘若’과 같음

○如有: ‘만약 ~이 있다면’

美: 아름다울 미, 여기서는 ‘훌륭한 것’, ‘뛰어남’을 의미함

使: 하여금 사, 여기서는 ‘가령’의 뜻을 지닌 <접속사>

驕: 교만할 교

吝: 아낄 린(惜;석), 뉘우칠 인(恨;한), 인색할 인, ♧恡(린)과 같음

○不足: ‘~할 가치가 없다’의 뜻

○也已: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서는 仁과 禮를 가장 중시하셨던 바, 교만함은 예가 없는 것이고, 인색함은 욕심이 많고 仁하지 못한데서 비롯되는 것이니, 교만하면 더 이상 그 사람됨을 볼 것이 없다는 뜻이다.

<제8-12章(장)>

, 에 을 니라.

공자께서 말씀하시기를,「3년을 배우고도 (벼슬길에 나아가) 祿(녹)을 받으려고 하지 않는 마음을 쉽게 갖는 것이 아니다.」

◎三年學: 공자의 제자들은 대체로 3년을 배우면 학업을 마친 것으로 여겼다.

※至: 이를 지 <朱子;주자는 志;지를 잘못 쓴 것이라고 보았다>

穀: 祿俸(녹봉)으로 받는 곡식을 의미

得: 얻을 득, 가질 득

◇학문을 한 사람들이 얼마큼 배우고 나면 벼슬길에 욕심을 갖는데, 그렇지 않고 오직 학문에만 전념하며 安貧樂道(안빈낙도)하는 자가 드물다고 하신 말씀이다.

<제8-13章(장)>

, 하며 니라

하고 하며 하고 이니라

에 이 며 에 이 니라.

공자께서 말씀하시기를,「독실한 믿음을 갖고 배우기를 좋아하며, 죽음으로써 착한 도를 지켜야 한다.

위태로운 나라에는 들어가지 말고, 혼란한 나라에는 살지 말며, 세상에 도가 있으면 관직에 나아가지만, 도가 없으면 숨을 것이다.

나라에 道가 있는데도 가난하고 천한 것은 부끄러운 일이고, 나라에 道가 없는데도 부하고 귀한 것 또한 부끄러운 일이다.」

※篤: 두터울 독(厚;후), 견고할(굳을) 독(固;고), 순전할 독(純;순), 병 위독할 독,

말(馬)걸음 둔할 독

○守死: ‘목숨을 걸고 지키다’

○善道: ‘도를 잘 실천한다’

見: 나타날 현

隱: 숨을 은, 여기서는 ‘은퇴하다’, ‘은거하다’의 뜻

◇공자께서 正道의 실현에 대해 굳은 신념을 갖고 학문에 전념하고, 그 실천을 위해서는 죽음까지도 불사해야 한다고 하신 말씀이다.

- 벼슬에 나아가고 물러남, 富貴에 대한 인식도 正道에 따라야 한다고 한 것

<제8-14장(장)>

, 하여는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「그 지위에 있지 않으면, (그 부서의) 정사(업무)를 도모하지 말라.」

○其政: 其는 ‘일반적인 사람’을 가리키고,

政은 ‘다른 부서의 정사’를 말함

◇공자께서 남의 일에 관여하여 불화를 일으키거나, 일에 지장을 주지 말라고 하신 말씀이다.

<제8-16章(장)>

, 하며 하며 을 로라.

공자께서 말씀하시기를,「고지식하면서 정직하지 못하며, 어리석으면서 성실하지 못하며, 우직하면서 신의마저 없는 사람을 나는 이해하지 못하겠다.」

※狂: 미칠 광, 정신 잃을 광, 경망할 광, 사나울 광,

여기서는 ‘고지식하게 일에 몰두하는 모습’

直: 곧을 직, ‘정직하다’의 뜻

侗: 知覺(지각) 없을(어리석을) 동, 클 통(大;대), 참될 통(眞;진)

愿: 정성 원(誠;성), 착할 원(善;선), 삼갈 원(謹;근), ♧原과 같이 쓰임

悾: 정성스러울 공(誠;성), 아는 것이 없는 모양(우직할) 공, 실심할 공(失意;실의),

믿을 강(信;신)

◇공자께서 사람의 자질 속에는 단점이 있으면 장점이 있고, 장점이 있으면 또 단점이 있게 마련인데, 단점만이 있는 사람을 이해할 수 없다고 하신 말씀이다.

- 사람에게서 긍정적인 면을 보도록 노력하라고 하신 말씀

<제8-17章(장)>

, 이요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「배울 때는 따라가지 못하는 것같이 (열심히 해야)하고, 그러고도(오히려) 잃어버릴까 두려워해야 한다.」

※猶: 오히려 유, ‘그러고도’의 뜻

恐: 두려울 공(懼;구), 염려할 공(慮;여), 헤아릴 공, 의심 낼 공(疑;의)

◇공자께서 제자들에게 학문하는 바른 자세를 독려하신 말씀이다.

<제8-18章(장)>

, 라 이여.

공자께서 말씀하시기를,「높고 크도다. 순임금과 우임금은 천하를 가지고도, (사람들에게 일을 맡기고) 정사에 직접 관여하지 않으셨으니!」

☆舜: <제6편 28장 참조>

☆禹: 夏(하)왕조의 始祖(시조)로 성은 似(사), 이름은 文命(문명). 舜임금에게 발탁        되어 治水(치수) 사업을 맡아보다가 九河(구하)와 九州(구주)를 잘 다스리는        공을 세워 舜임금에게 帝位(제위)를 선양받았다. 이후 夏后氏(하후씨)로 號        (호)하였다. <사마천의『사기』하본기 참조>

※巍: 높을 외(高;고), 높고 큰 모양 외

乎: <감탄조사>

與: 관여할 여

焉: ‘於是(어시; 이것에)’와 같음, 是는 政事(정사)를 지칭함

◇순임금과 우임금의 훌륭한 治世(치세)를 칭송하신 말씀이다.

<제8-19章(장)>

, 라 여 어시늘 하시니 이로다 여 이여.

공자께서 말씀하시기를,「크도다! 요의 임금 되심이여! 위대하도다! 오직 하늘만이 그토록 클 수 있나니, 오직 요임금만이 그 하늘을 본받았도다! (그 덕이) 넓고 넓도다! 백성들이 무어라 말로 표현하지 못하는구나! 위대하도다! 그 공을 이룬 모습이여! 빛나도다! 그가 이룬 문물제도들이여!」

☆堯: <제6편 28장 참조>

※則: 법 칙, 여기서는 ‘본받다’의 뜻

蕩: 넓을 탕(廣遠;광원)

無: ‘不(못하다)’과 같은 뜻

名: 이름 명, 여기서는 ‘이름 짓다’, ‘표현하다’의 뜻

焉: ‘於是’, 是는 堯를 指稱(지칭)함

煥: 빛날 환(文貌;문모), 불빛 환(火光;화광), 밝을 환(明;명)

有: 있을 유, 여기서는 ‘이루다’의 뜻

○文章: ‘문물과 제도’, ‘문화와 법률제도’

◇공자께서 堯의 덕치를 찬양하여 후세의 君王(군왕)들에게 깨달음을 주고자 하신 말씀이다.

<제8-20章(장)>

하니라.

, 호라.

, 이 아 가 하나 이라 니라 에 하사 하시니 은 로다.

순임금께서는 신하 다섯 사람이 있어 천하가 잘 다스려졌다.

무왕이 말씀하시기를,「내게는 잘 다스리는 신하 열 명이 있다.」

공자께서 말씀하시기를,「인재를 얻기 어렵다고들 하는데, 그러하지 아니한가? 唐虞(堯·舜;요·순) 시대에 인재가 가장 많았고, 주 무왕 때에는 열 사람 중에 부인이 있었으니, 아홉 사람뿐이었다. (문왕은) 천하를 셋으로 나눈 중에 둘을 가지고도 은나라를 따라 섬겼으니, 周(문왕)의 덕은 아마 지극한 덕이라 말할 수 있을 것이다.」

☆武王: 周 文王(주 문왕) 西伯 昌(서백 창)의 아들로 이름은 發(발)이다.

商(상)왕조의 紂王(주왕)을 치고 周(주)왕조를 세운 사람이며, 동양 7대 聖         君(성군)에 든다.<사마천의 『史記』「周本紀」참조>

○五人: 禹(우: 夏;하 왕조의 시조), 稷(직: 周;주의 조상), 契(설: 殷;은의 조상), 皐陶             (고요: 판결과 처벌을 담당), 伯益(백익: 草木;초목과 禽獸;금수를 다스림)

○十人: 周公(주공: 무왕의 동생인 旦;단으로 魯;노나라의 시조), 召公(소공: 무왕의 동생인

奭;석으로 燕;연나라의 시조), 太公望(태공 망: 呂尙;여상 또는 강태공으로 齊;제 나

라의 시조), 畢公(필공: 무왕의 동생 高;고), 榮公(영공), 太顚(태전), 閎夭(굉요),

散宜生(산의생), 南宮适(남궁괄), 太姒(태사: 문왕의 妃;비)

※亂: 어지러울 난, 여기서는 ‘다스린다 (♧治;치와 같은 의미)’는 뜻

○不其然乎: ‘그 말이 그러하지 아니한가?’, 其는 才難을 가리키는 <대사>

唐: 당나라 당, 황당할 당(言荒;언황), 갑자기 당(遽;거), 여기서는 堯를 지칭

虞: 염려할 우(慮;여), 즐길 우(樂;낙), 편안할 우(安;안), 갖출 우(備;비),

그르칠 우(誤;오), 제사 지낼 우, 나라 이름 우, 여기서는 舜을 지칭

際: 어울릴 제, 모을 제(合;합), 가 제(邊;변), 다할 제(極;극), 닿을 제(接;접),

때 제(機會;기회), 사귈 제(交;교), 만날 제(逢;봉), 여기서는 ‘시대’의 뜻

斯: 이 사, 여기서는 ‘唐虞之際’를 지칭

盛: 성할 성(繁昌;번창), 무성할 성(茂;무), 많을 성(多;다), 장성할 성(長;장),

클 성(大;대), 姓(성) 성, 담을 성(容受;용수), 제향 곡식 성, 이룰 성(成;성),

정제할 성(整;정)

○而已: ‘~뿐이다.’

服: 입을 복(衣;의), 익힐 복(習;습), 복종할 복(從;종), 일 복(事;사), 行(행)할 복,

생각할 복(思;사), 직책 복(職;직), 쓸 복(用;용), 나라 복, 다스릴 복(治;치),

오랑캐 복, 친숙할 복(親;친), 수레 첫째 멍에 복, 여기서는 ‘따르다’의 뜻

事: 섬길 사

殷: 은나라 은

○也已矣: ‘~있을 것이다.’

◇堯·舜임금과 周 文·武王의 덕을 칭송한 내용이다.

<제8-21章(장)>

, 는 로다 하시며 하시며 하시니 는 로다.

공자께서 말씀하시기를,「우임금은 내가 허물할 수 없구나! 음식을 간소히 하시되 선조의 신을 제사함에는 효성을 다하고, 의복은 허술하게 입으시면서 黻(불)과 冕(면)같은 祭服(제복)에는 아름다움을 다하셨으며, 궁실은 검소하게 하되 백성을 위한 治水(치수)사업에는 힘을 다하셨으니, 우임금은 내가 허물을 말할 수가 없다.」

☆禹: <제18장 참조>

※間: 사이 간, 여기서는 ‘비방하다’의 뜻

然: 단정의 뜻을 나타내는 <조사> ♧焉과 같음

矣: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

菲: 순무 비(배추류), 짚신 비(草履;초리), 향기로울 비(香;향), 풀 우거질 비,

엷을(약소할) 비(薄;박), 여기서는 ‘보잘 것 없다’의 뜻

乎: ‘~에’ (♧於, 于와 같음)

○鬼神: ‘조상의 영혼’을 의미

⇒ 사람이 죽으면 정신의 ‘魂(혼)’은 하늘로 올라가 神이 되고,

육신의 ‘魄(백)’은 땅으로 내려가 鬼가 된다고 함

黻: 繡(수) 불,

여기서는 ‘蔽膝(폐슬)’이라는 祭服(제복)으로 무릎을 가죽으로 덮은 옷

冕: 면류관 면,

⇒ 朝會(조회)나 祭禮(제례) 때 쓰는 관

溝: 개천 구, 도랑 구, 밭 새 물도랑 구(田間水道;전간수도)

洫: 빌 혁(虛;허), 밭도랑 혁, 넘칠 혁(濫;남)

○溝洫: 전답 사이에 있는 도랑

◇공자께서 우임금이 사생활은 검소하시면서, 조상께 제사 드리는 일(공적인 일)과 백성을 위하는 일에는 최선을 다하시는 모습을 칭송한 말씀이다.

[제9. 子罕篇(자한편)]

<제9-1章(장)>

이러시다.

공자께서는 利와 天命(천명)과 仁에 대하여 드물게 말씀하셨다.

※罕: 드물 한(稀;희), 旗(기) 한, 별이름 한

與: 더불어 여(~와, ~과, ~그리고의 뜻)

◇공자께서 이익에 대한 것, 운명에 대한 것, 仁에 대해서는(仁의 도는 너무 크므로) 자주 말하지 않았다는 것이다.

<제9-3章(장)>

, 이 어늘 하니 이라 하리라 어늘 하니 라 이나 하리라.

공자께서 말씀하시기를,「삼으로 짠 관이 예에 맞는 것이나, 지금은 명주실로 만든 관을 쓰니, 이것은 검소한 것이라 나도 대중을 따르겠다. (신하가) 왕 아래에서 배례하는 것이 예법인데, 지금은 당위에서 배례를 하니, 이것은 교만한 것으로 비록 여러 사람과 다를지라도 나는 당 아래에서 배례하는 쪽을 따르겠다.」

※麻: 삼 마, 朝廷綸命(조정윤명) 마, 깨 마

冕: 면류관 면 <大夫;대부 이상의 冠;관>

○麻冕: 매우 가늘고 조밀한 검은 삼베로 만든 관

純: 生絲(생사) 준, 衣緣(의연) 준, 순전할 순(粹;수), 도타울 순(篤;독),

실 순(絲;사), 옷선 순(衣緣;의연), 온전할 순(全;전), 天眞(천진)할 순,

꾸릴 돈(包束;포속), 묶을 돈

泰: 클 태, 여기서는 ‘교만하다’의 뜻

違: 어길 위(背;배)

◇공자께서 禮가 시대에 따라 변할 수는 있지만, 그 예의 본질인 辭讓(사양)과 尊敬(존경)의 정신마저 변질되어서는 안 된다고 강조하신 말씀이다.

- 명분이 없는 변화를 용납할 수 없다는 내용

<제9-4章(장)>

러시니,    러시다.

공자께서 네 가지를 결코 하지 않으셨으니, 사사로운 판단· 반드시 그렇게 해야 한다는 것· 고집스럽게 남의 의견을 듣지 않는 일· 나만이 옳다는 아집 등이다.

※毋: 말 무, 여기서는 ‘없다’는 뜻 (♧無와 같음)

意: 뜻 의, 여기서는 ‘사사로운 판단’의 뜻

必: 期必(기필), 곧 ‘반드시 그렇게 해야 한다는 마음’

固: 執滯(집체)로 ‘남의 의견을 듣지 않는 마음’

我: 私己(사기)로 ‘나만 옳다는 생각’

◇공자께서 모든 일에 많은 사람들의 의견을 듣고 함께 계획하고 실행하여야 하며, 또 주위환경에 변화가 있으면 그에 따를 줄도 알아야한다고 하신 말씀이다.

<제9-5章(장)>

이러시니 , 하시니 아 신댄 어니와 시니 이 리오.

공자께서 匡(광)땅에서 두려운 상황에 놓여 있을 때 말씀하시기를,「文王(문왕)은 이미 돌아가셨으니, 그 문화가 여기 내게 전해져 있지 않은가? 하늘이 장차 이 문화를 없애려고 했다면, 뒤에 죽을 (나를) 이 문화의 (계승발전에) 참여할 수 없게 하였을 것이다. 하늘이 이 문화를 없애려 하지 않으시니, 匡(광)땅 사람들이 나를 어떻게 하겠느냐?」

☆文王: 周(주)나라를 세운 武王(무왕)의 아버지로 성은 姬(희), 이름은 昌(창)이다.

仁德(인덕)이 높아 殷(은)나라 紂王(주왕)때 西伯(서백)으로 있었는데, 천하         의 3분의 2가 그에게 귀속되었다고 한다. 그럼에도 그는 폭군 주왕을          받든 어진 신하였다. 그리하여 聖君(성군)으로 추앙을 받았다.

주나라의 문물제도를 창시하였으며, 『周易(주역)』의 卦辭(괘사)를 썼다.

공자는 문왕의 學德(학덕)을 크게 존경하였다.

※於: ‘~에서’ <행위의 장소를 이끌어내는 介詞;개사>

匡: 바를 광(正;정), 바로 잡을 광(改正;개정), 모날 광(方;방), 구원할 광(救;구),

땅 이름 광, 도울 광(輔助;보조), 밥 그릇 광(飯器;반기), ♧恇과 같음

沒: 잠길 몰(沈;침), 죽을 몰(死;사), 다할 몰(盡;진), 지날 몰(過;과), 망할 몰(泯;민),

숨을 몰(隱;은), ♧歿과 같이 쓰임

玆: 이 자(此;차), 흐릴 자(濁;탁), 여기서는 ‘이곳’, ‘내게’라는 뜻,

검을 현(黑;흑), 그윽하고 멀 현(유원;유원), ♧玄과 같이 쓰임

○不 ~乎: ‘~하지 않는가?’

○天之: 하늘이,  之는 <주격조사>

喪: 喪事(상사) 상, 여기서는 ‘없애다’의 뜻

○斯文: ‘문왕의 문물제도와 그 문화’

⇒뒤에 ‘儒家(유가)의 학문’을 뜻하는 말로 쓰임

與: 참여할 여

其: 그 기, 여기서는 ‘앞으로 ~하려 한다’

○如 ~何: ‘~을 어떻게 하느냐?’

◇공자가 56세 때에 陳(진)나라로 가고자 匡(광)땅을 지나면서 그곳에서 포악했던 陽虎(양호)로 오해를 받아 5일 간이나 포위되어 있을 때의 일

- 공자께서 자신의 운명에 대한 확신으로 제자들을 안심시켰으며,    한편 자신이 그 시대의 문화를 계승하고 발전시켜야 할 天命(천명)     을 지녔음을 밝힌 것이다. <사마천의『사기』공자세가 참조>

<제9-6章(장)>

, 는 아 오

, 이시고 시니라

, 인저 이라 로 하니 는 아 니라

, 라 로 라 하시니라.

태재가 자공에게 묻기를,「선생님께서는 聖人(성인)이신가? 어쩌면 그토록 능한 것이 많으신가?」

자공이 말하기를,「진실로 하늘은 그분이 성인이 되게 내버려두셨으며, 또한 능한 것이 많습니다.」

공자께서 그 말을 듣고 말씀하시기를,「태재가 나를 아는구나! 나는 어릴 적에 미천했기 때문에 비천한 일에 능한 것일 뿐이니, 군자는 능한 것이 많아야 하는 걸까? (아니 군자는 능한 것이) 많지 않은 법이다.」

뢰(또는 로: 자개, 자장)가 말하기를,「선생님이 말씀하시기를, ‘내가 등용되지 못했기 때문에 (여러 가지) 재주를 익히게 되었다.’라고 하셨습니다.」

☆大宰(태재): 관직이름으로 孔安國(공안국)은 吳(오)나라 사람인지 宋(송)나라 사              람인지 불분명하다고 하였으며, 鄭玄(정현)은 오나라 태재 嚭(비)라              고 하였으나 확실하지 않다.

☆牢: 姓은 琴(금), 이름은 牢(뢰 또는 로), 字(자)는 子開(자개), 또는 子張(자장)으로       공자의 제자이다. <『孔子家語(공자가어)』에 기록이 나옴>

※大: 클 태, ♧太와 같음

○何 ~也: ‘어쩌면 ~한가?’

固 : 진실로 고

縱: 세로 종, 곧을 종(直;직), 세울 종(竪;수), 비록 종(雖;수), 더딜 종(緩;완),

놓을 종(放;방), 어지러울 종(亂;난), 둘 종(置;치), ♧從과 같이 쓰임

여기서는 ‘방임하다’, ‘내버려두다’의 뜻, 바쁠 총, 총총할 총

將: 장차 장, 장수 장, 여기서는 ‘~하다’, ‘~이 되다’의 뜻 (♧爲와 비슷함)

乎: 영탄의 의미가 있는 <조사>

鄙: 더러울 비, 여기서는 ‘속되다’, ‘천하게 여기다’의 뜻

牢: 굳을 로(堅;견), 짐승 우리 로, 애오라지 로, 소(牛;우) 로, 쓸쓸할 로,

물짐승 로, ♧‘뢰’로도 읽음

云: 이를 운, 여기서는 ‘다른 글이나 남의 말을 인용함’을 의미

(자장이 공자의 말씀을 인용한 것)

試: 시험할 시, 더듬을 시(探;탐), 비교할 시(較;교),

여기서는 ‘쓰다’, ‘임용하다’의 뜻 (♧用과 같음)

藝: 재주 예, 여기서는 ‘재주를 익히다’의 뜻

◇聖人(성인)이면서 多才多能(다재다능)할 수는 있으나, 다재다능하다고 성인인 것은 아니며, 성인의 판단은 仁(인)과 德(덕)이 기준이 되어야 한다는 뜻이다.

<제9-7章(장)>

, 아 로라 하되 라도 하노라.

공자께서 말씀하시기를,「내가 아는 것이 있겠느냐? 아는 것이 없다. (그러나) 어떤 어리석고 천한 사람이 나에게 묻되, (비록) 아무것도 모른다 해도, 나는 처음부터 끝까지 전부를 물어서 그 의문되는 바를 다 말해준다.」

○鄙夫: 어리석고 천한 사람

○空空: 무식한 모양, 텅 비어 있는 모양

○如也: 如는 <형용사형 접미사>,   也는 어기를 고르게 하는 <조사>

※叩: 두드릴 고(擊;격), 물을 고(問;문), 머리 숙여 두드릴 고, 알게 할 고

○兩端: 처음부터 끝까지

竭: 다할 갈(盡;진), 고갈할 갈, 여기서는 ‘의문을 남김없이 풀어준다’는 뜻

焉: ‘於是’이며, 是는 ‘비부의 물음’을 지칭

◇공자께서 아무리 비천한 사람이라도, 또 아무것도 모르는 사람이라도, 내게 묻는 사람이 있으면, 自初至終(자초지종) 묻는 내용을 모두 파악해서 대답해 주겠다는 것이다.

- 공자의 교육에 대한 열정을 알 수 있는 내용이다.

<제9-8章(장)>

, 하며 하니 인저.

공자께서 말씀하시기를,「봉새도 오지 않으며, 黃河(황하)에서 河圖(하도)도 나오지 않으니, 나의 운은 끝났구나!」

◎鳳: 봉새 봉(봉황의 수컷)

凰: 봉황새 황(봉황 암컷)

<봉황은 舜(순)임금 때 儀(의)땅에 나타났고, 문왕 때에는 岐山(기산)에 나타나 울었다는 神      鳥(신조)이자, 吉鳥(길조)로 여겼다.>

河: 물 하, 江(강) 하, 은하수 하, 黃河(황하) 하

○圖: 河圖(하도)로 伏羲氏(복희씨) 때 황하에서 龍馬(용마)가 등에 周易(주역)의 原      理(원리)가 그려진 그림을 지고 나왔다.

⇒ 鳳凰과 河圖는 모두 聖王이 나타날 瑞氣(서기)를 의미함

○已矣夫: 절망하는 말로 ‘틀렸도다!’, ‘끝났구나!’의 뜻

已: 이미 이, 여기서는 ‘끝났다’의 뜻

矣: ‘동작의 완료’를 나타내는 <조사>

夫: ‘탄식’의 의미를 지닌 <조사>

◇공자께서 말년에, 혼란한 천하에 聖王(성왕)이 나타나면 자기의 道를 펼쳐보려던 꿈이 이루어지지 못한 것을 탄식하신 말씀이다.

<제9-9章(장)>

와 와 하시고 에 나 하시며 에 러시다.

공자께서는 喪服(상복) 입은 사람, 官服(관복)을 입은 사람, 눈먼 사람을 만나보면 그들이 비록 젊더라도 반드시 일어나셨고, 그들 앞을 지날 때는 반드시 종종걸음으로 지나가셨다.

※齊: 喪服(상복) 재, 가지런할 제

衰: 喪服(상복) 최, (♧縗와 같이 쓰임), 쇠할 쇠

◎衣: 웃 옷, 옷 의

裳: 아래 옷, 치마 상, 盛(성)할 상

○冕衣裳者: 면류관과 예복을 입은 大夫(대부) 이상의 관리

瞽: 장님 고(盲;맹), 樂官(악관) 고, 殷代(은대) 학교이름

作: 만들 작, 여기서는 ‘일어나다’의 뜻

趨: 달아날 추, 여기서는 ‘종종걸음으로 빨리 가다’의 뜻

◇공자께서 喪中(상중)에 있는 사람을 만날 때는 敬虔(경건)한 마음의 뜻으로, 관복을 입은 高官(고관)을 만나면 敬意(경의)의 표시로, 장님을 보면 도움을 주고 싶은 마음으로 즉시 일어섰고, (그들 앞을) 지날 때는 반드시 (방해가 되지 않도록) 종종걸음으로 지나가셨다.

- 이는 공자님의 평소 생활태도로써 聖人(성인)의 모습이라 할 수 있다.

<제9-10章(장)>

이 , 하며 하며 이러니 로다.

하사 하시고 하시니라.

하여 하니 라 나 로다.

안연이 크게 탄식하면서 말하기를,「(선생님의 도는) 우러러볼수록 더욱 높으며, 뚫어볼수록 더욱 굳으며, 쳐다보면 앞에 있더니 홀연히 뒤로 가 있더라.

선생님은 차근차근 순서대로 사람을 잘 지도하시고, 학문으로 나의 지식을 넓혀주시고, 예로써 나의 (행위를) 절제토록 해주셨다. 공부를 그만두려 해도 그만 둘 수 없고, 나의 재능은 이미 다했으나, (새로운 선생님의 도가) 내 앞에 우뚝 서 있는 듯하며, 비록 그것을 좇아가려 하지만 따라갈 길이 없다.」

※喟: 한숨 쉴 위(太息;태식)

然: <형용사형 접미사>

歎: 탄식할 탄, 아름답다할 탄(稱美;칭미), 화답할 탄, ♧嘆과 같음

鑽: 뚫을 찬(穿;천), 송곳 찬(錐;추)

彌: 그칠 미(止;지), 더할 미(益;익), 활 부릴 미(弛弓;이궁), 오랠 미(久;구),

마칠 미(終;종), 彌縫(미봉)할 미, 조금 미(稍;초), 여기서는 ‘더욱’, ‘점점’의 뜻,

♧弥와 같음

堅: 굳을 견(固;고), 굳셀 견(剛;강), 반드시 견(必;필)

瞻: 쳐다볼 첨, 우러러볼 첨(仰視;앙시)

忽: 문득 홀, 여기서는 ‘돌연히’, ‘갑자기’의 뜻

焉: <부사형 접미사> (♧然과 같음)

循: 돌 순, 좇을 순(行順;행순), 의지할 순(依;의), 착할 순(善;선), 循環(순환)할 순,

차례 순(次序;차서), 지을 순(述;술), 因循(인순)할 순

○循循然: ‘차근차근히’, ‘순서대로 진행하는 모습’을 의미

罷: 파할 파(休;휴), 마칠 파(了;료), 내칠 파, 그칠 패(止;지), 귀양 보낼 패,

아비 패, 나른할 피(困極;곤극), 고달플 피, 잔병 피, ♧疲 와 같음

竭: 다할 갈

卓: 뛰어날 탁, 높을 탁(高;고), 姓(성) 탁, 책상 탁(机;궤)

爾: <형용사형 접미사>

○卓爾: 우뚝하게 높은 모습

末: 끝 말, 마칠 말(終;종), 이마 말(顚;전), 다할 말(盡;진), 가루 말, 덜 말(減;감),

여기서는 ‘없다’, ‘~할 수가 없다’의 뜻 (♧無와 비슷함)

由: 말미암을 유, 여기서는 ‘좇아가다’, ‘따르다’의 뜻

○也已: ‘단정’의 뜻을 지닌 <조사>

◇공자의 수제자인 안연이 스승인 공자와 스승의 道를 찬양한 말씀이다.

<제9-11章(장)>

이어시늘 이러니

, 라 여 하니 오 인저

론 아 이나 아.

공자께서 병환이 위중하실 때, 자로가 문인들을 家臣(가신)으로 삼았는데,

병이 조금 차도가 있을 때, 공자께서 말씀하시기를,「오래 되었구나. 由(유)가 거짓을 행한 것이! (내가) 가신이 없는데도 있는 체하였으니, 내가 누구를 속일 것인가? 하늘을 속일 것인가?

또한 나는 (거짓) 가신들 손에서 죽는 것보다는 차라리 너희 제자들의 손에서 죽는 것이 낫겠구나. 또 내가 설령 성대한 장례를 치르지는 못할지라도 길에서 죽기야 하겠느냐?」

○病間: ‘병이 조금 차도가 있는 동안’

欺: 속일 기(詐;사), 스스로 속일 기, 업신여길 기(凌;능), 망령될 기(忘;망)

○與其 A 無寧 B: ‘A하기 보다는 차라리 B하겠다.’ <관용구>

○二三子: ‘너희들’

縱: 넘어질 종, 세울 종, 세로 종, 여기서는 ‘설령’, ‘가령’의 뜻

○大葬: 君臣(군신)의 禮葬(예장)으로 ‘성대한 장례’를 의미

◇공자께서 자로가 자신에게 지나친 恭待(공대)를 한 것에 대해 나무라면서, 현재 大夫(대부)가 아니니 家臣(가신)을 둘 수 없으므로 그렇게 해야 하고, (자신이) 죽은 뒤에도 대부와 같은 장례를 치러서는 안 된다고 하신 말씀

- 공자님의 守分(수분)과 儉約(검약)한 삶의 자세를 알 수 있으며, 아울러 공자     의 인정어린 인간미도 엿볼 수 있는 내용

<제9-12章(장)>

, 하니 잇가 잇가 ,  나 는 로라.

자공이 말하기를,「여기에 아름다운 옥이 있다면, 함속에 감추어두겠습니까? 아니면, 좋은 값을 받고 팔겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「팔아야지! 팔아야지! 그러나 나는 살 사람을 기다리고 있다.」

※韞: 감출 온(藏;장), 붉은 빛 온(赤色;적색)

匵: 손궤 독(小匱;소궤), ♧櫝와 같이 쓰임

諸: ‘之乎’와 같음, ‘저’로 읽음

賈: 앞의 賈는 값 가(售;수),

뒤의 賈는 앉은장사 고(坐賣;좌매), 팔 고(賣,;매)

沽: 살 고(買;매), 팔 고(賣;매), 물 이름 고

哉: 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 현실 정치에 참여하고 싶어도, 도가 없으니 참여할 수가 없음을 말씀하신 내용이다.

- 공자께서는 湯王(탕왕)때의 伊尹(이윤)이나, 文王(문왕)때의 姜太公(강태공)과 같     은 심정임을 말한 것

<제9-13章(장)>

러시니 , 어니 잇고

, 면 리오.

공자께서 구이에 가서 살고자 하시니, 어떤 사람이 말하기를,「누추할 텐데 어떻게 하시렵니까?」

공자께서 말씀하시기를,「군자가 거하거늘, 무슨 누추함이 있겠는가?」

○九夷: 동방의 夷族(이족)으로 아홉 종족이 있었다고 함

○如之何: ‘그것을 어떻게 하시렵니까?’

※陋: 더러울 누, 陋醜(누추)할 누, 좁을 누

○何陋之有: ‘무슨 누추함이 있겠는가?’ 有何陋의 도치형태

여기에서 ‘之’는 삽입되어 ‘何陋’를 강조하는 <조사>

◇공자께서 당시 혼란한 시대의 현실에 실망하여 하신 말씀이다.

- 관련: <제5편 6장>

<제9-14章(장)>

, 하여 이 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「내가 위나라에서 노나라로 돌아온 뒤에 음악이 바로잡혔고, 雅樂(아악)과 頌樂(송악)이 각기 제자리를 찾게 되었다.」

※自: ‘~부터’ 자

反: 되돌아올 반(還;환)

◎『詩經(시경)』의 세 부분

風: 지금의 유행가 가사와 비슷함

雅: 大雅: 朝廷(조정)의 儀式(의식)에 쓰이던 노래의 가사들

小雅: 조정에서 잔치를 할 때 부르던 노래의 가사들

頌: 왕실에서 조상에게 제사 지낼 때, 그들의 공덕을 기리던 노래가사로 周        頌(주송), 魯頌(노송), 商頌(상송)으로 나누어짐

◇공자께서 68세 때인 哀公(애공) 11년 겨울, 13년간의 天下周遊(천하주유)를 마치고, 노나라로 돌아와서 하신 일에 대한 말씀

- 이때에 공자께서 禮와 樂을 종합 정리하였다.

<제9-15章(장)>

, 하고 하며 를 하며 이 리오.

공자께서 말씀하시기를,「(조정에) 나아가서는 公卿을 섬기고, 들어와서는 父兄을 섬기며, 喪事에는 감히 힘과 정성을 다하지 않을 수 없고, 술로 인해 곤란하게 되지 않는 일이 내게 무슨 어려움이 있겠는가?」

○公卿: 三公과 九卿을 의미함

※勉: 힘쓸 면, 부지런할 면(勤;근), 강인할 면(强;강), 장려할 면(勵;려)

○酒困: 술로 인한 곤란함

○何有: ‘何難之有(무슨 어려움이 있겠는가?)’로 보는 것이 타당함

◇出仕(출사)해서, 집에서, 喪을 당해서, 飮酒(음주)에서의 도리를 말씀하신 내용이다.

- 恭敬(공경), 孝悌(효제), 精誠(정성), 節酒(절주)를 말씀하신 것

<제9-16章(장)>

, 인저 로다.

공자께서 냇가에 서서 말씀하시기를,「가는 것이 이 물과 같구나! 밤낮을 그치지 않고 흐르는구나!」

○川上: ‘냇가에서’

※逝: 갈 서(往;왕), 지나갈 서(過;과), 죽을 서(死;사), 이에 서 <發語辭;발어사>

夫: <감탄 조사>

舍: 집 사, 버릴 사, 여기서는 ‘그치다’, ‘쉬다’의 뜻

○晝夜: 밤낮

◇공자께서 제자들에게 시간의 소중함을 깨우치고, 쉬지 말고 학문에 정진할 것을 당부하신 말씀이다.

- 이 구절을 <川上之歎(천상지탄)>이라 한다.

<제9-17章(장)>

, 로다.

공자께서 말씀하시기를,「나는 아직 德을 좋아하기를 色을 좋아하듯이 하는 사람을 보지 못하였다.」

○未見: ‘아직 ~을 보지 못하였다.’

※色: 예쁜 계집 색(美女;미녀), 여색(女色) 색

◇공자께서 色을 갈구하듯 德을 좋아하는 사람이 드물다며, 덕을 높이도록 더욱 힘쓰라고 당부하신 말씀

- 관련: <제1편 제7장>

<제9-18章(장)>

, 에 하여 도 며 에 나 도 니라.

공자께서 말씀하시기를,「(학문을 하는 것을) 비유하자면 산을 만드는 것과 같아서 흙 한 삼태기를 붓지 않아 산을 이루지 못하고 그만두더라도 내가 그만둔 것이며, (또) 비유컨대 땅을 고르는 것과 같아서 비록 흙 한 삼태기를 부어도 (그만큼 진도가) 나아간 것이니 그것도 내가 나아간 것이다.」

※譬: 비유할 비(喩;유)

簣: 삼태기 궤(盛土器;성토기), ♧匱와 같이 쓰임

覆: 뒤집힐 복, 여기서는 ‘뒤집어 붓는다.’의 뜻

◇공자께서 학문을 하는 것은 오직 자기를 위한 것이며, 자기가 해야 하는 것이니, 누가 대신 해줄 수도, 또 도와줄 수도 없는 것이라고 강조하신 말씀이다.

- 아울러 中道而廢(중도이폐)해서는 안 된다는 말씀

<제9-19章(장)>

, 는 인저.

공자께서 말씀하시기를,「道를 일러주면 (이해하고 실천하기를) 게을리 하지 않는 자가 아마 안회일 것이다.」

※之: 여기서는 ‘道’를 지칭하는 <代辭;대사>

惰: 태만할 타(怠;태), 게으를 타(懶;나), ♧媠와 같이 쓰임

其: ‘추측’을 나타내는 <조사>

○也與: ‘단정의 뜻이 강한 추측’을 나타내는 <조사>

◇공자께서 안연의 학문하는 태도를 칭찬하신 말씀

- (안연이 살아 있을 때 하신 말씀)

<제9-20章(장)>

, 라 요 로라.

공자께서 안연을 일러 말씀하시기를,「애석하구나! 나는 그가 (학문과 실천에서) 나아가는 것을 보았지, 멈추는 것을 보지 못했다.」

※謂: 일컬을 위, 여기서는 ‘평(가)하다’의 의미

◇공자께서 죽은 안연을 그리워하며, 애석해 하신 말씀이다.

<제9-21章(장)>

, 며 인저.

공자께서 말씀하시기를,「싹이 돋았으나 꽃이 피지 않는 것도 있고, 꽃은 피었으나 열매가 맺지 않은 것도 있구나!」

※苗: 싹 묘(初生;초생), 이삭 묘, 이을 묘(胤;윤), 무리 묘(衆;중), 자손 묘(裔;예)

秀: 빼어날 수(榮茂;영무), 무성할 수(茂;무), 이삭(벼 팰) 수(禾吐華;화토화),

아름다울 수(美;미), 秀才(수재) 수, 여기서는 ‘꽃피다’의 의미

○矣夫: 詠歎(영탄)을 나타내는 <조사>

◇공자께서 학문을 하다가 中道而廢(중도이폐)하거나 未成一簣(미성일궤)하는 안타까운 사람이 있음을 지적한 말씀

<제9-22章(장)>

, 니 리오 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「후배들을 두려워해야 한다. 앞으로 올 후배들이 지금의 우리보다 못할 줄을 어찌 알겠는가? 사오십이 되어도 이름이 알려지지 않으면, 이들 또한 두려울 것이 없는 것이다.」

○後生: 後輩(후배)

※畏: 두려울 외(恐;공), 겁낼 외(怯;겁), 꺼릴 외(忌;기), 놀랄 외(驚;경),

♧威(위)와 같이 쓰임

焉: ‘어찌’라는 뜻의 의문 <代辭;대사>

○焉知: ‘어찌 알겠는가?’

○無聞焉: ‘이름이 알려짐이 없다’, ‘이름이 알려지지 않다’

○也已: ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 후배들의 年富力彊(연부력강: 나이가 적고 힘이 강함)을 두려워하고 학문에 정진할 것을 강조하신 말씀이다.

- 또한 사오십이 되어도 그의 德行(덕행)이 알려지지 않으면, 그 사람도 게으     른 사람이니 두려워할 것이 못된다고 하셨다.

<제9-23章(장)>

, 은 아 니라 은 아 니라 하며 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「바르게 깨우쳐주는 말을 따르지 않을 수 있겠느냐? (그 말을 따라 잘못을) 고치는 것이 귀중하다.

부드럽게 이끌어주는 말을 기뻐하지 않을 수 있겠느냐? (그 말뜻을 찾아) 실마리를 찾아내는 것이 귀한 것이다.

(부드럽게 이끌어주는 말을) 기뻐만 하고 실마리를 찾지 않는다든지, (바른 말을) 따르는 것 같으면서 (마음속으로) 고치지 않으면, 나도 그를 어찌할 수가 없다.」

○法語: ‘正言(올바른 말)’, 다음의 ‘之’: <관형격 조사>

※無: ♧‘不(않다)’과 같음

巽: 사양할 손(讓;양), 낮을 손(卑;비), 유순할 손(柔;유), 괘 이름 손,

東南間方(동남간방) 손, 恭順(공순)할 손 (♧遜과 같이 쓰임)

與: 더불 여,  여기서는 ‘이끌어주다’의 뜻

說: 기뻐할 열 (♧悅과 같음)

繹: 다스릴 역(理;이), 풀 역, 실 뽑을 역(抽絲;추사), 잇닿을 역, 베풀 역(陳;진),

窮究(궁구)할 역, 光彩(광채) 역, 빛날 역,

여기서는 ‘실마리를 풀다’, ‘궁구하다’의 뜻

末: ♧‘無(없다)’와 같음

○如 ~何: ‘~를 어떻게 하다’

○也已矣: ‘단정’의 뜻을 나타낸 <조사>

◇공자께서 진심으로 바르게 깨우쳐주는 말을 따르고, 성의 있는 충고를 衷心(충심)으로 받아들여 고쳐야 한다는 것을 강조하신 말씀

<제9-25章(장)>

, 은 어니와 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「삼군에서 그 장수를 붙잡을 수는 있지만, 필부에게 그의 뜻을 빼앗을 수는 없다.」

○三軍: 大軍을 의미 <一軍은 12,500명>

※奪: 빼앗을 탈, 빼앗길 탈, 좁은 길 탈(狹路;협로), 깎을 탈(削除;삭제),

갈 탈(去;거), ♧敓과 같음

帥: 주장할 수(主;주), 將帥(장수) 수,

거느릴 솔(領;영), 좇을 솔(循;순), ♧率과 같음

匹: 짝 필(偶;우), 필 필(帛長;백장), 변변치 못할 필(拙;졸), 둘 필(兩;양),

벗 필(朋友;붕우), 무리 필(輩;배), ♧疋과 같이 쓰임, 집오리 목(家鴨;가압)

○匹夫: 庶民(서민) 남자, 신분이 낮은 남자

◇공자께서 確固不動(확고부동)한 의지를 세워, 끝까지 지키면서 면학에 精進(정진)할 것을 제자들에게 당부하신 말씀

<제9-26章(장)>

, 하여 로 는 인저 면 이리오

한대 , 이리오.

공자께서 말씀하시기를,「해진 묵은 핫옷과 도포를 입고서, 여우털이나 담비털로 만든 갖옷을 입은 사람과 같이 서있으면서도 부끄러워하지 않는 사람은 아마도 유(자로)일 것이다.

(『詩經』에) ‘해치지도 않고, 탐하지도 않는다면, 어찌 착하지 않겠습니까?’ 라는 시가 있다.」

자로가 이 시를 외우고 다니자, 공자께서 말씀하시기를,「이 도리만으로 어찌 착하다고 하기에 족하겠느냐?」

※敝: 옷 해질 폐(衣敗;의패), 무너질 폐(壞;괴), 罷(파)할 폐, 失敗(실패)할 폐,

버릴 폐(棄;기), 활줌통 폐, ♧蔽, 弊와 같이 쓰임

縕: 묵은 솜 온, 모시 온(枲麻;시마), 盛(성)할 온, 기운덩이 온(元氣網;원기망),

엉킨 삼 온(亂麻;난마)

袍: 두루마기 포, 앞섶 포, 도포 포, 핫옷 포

狐: 여우 호, 의심할 호

貉: 담비 학<‘각’으로도 읽음>, ♧貈과 같음

忮: 사나울 기(狠;한), 해칠 기, 모질 기, 용심 낼 기, 嫉妬(질투)할 기

求: 구할 구, 여기서는 ‘탐하다’, ‘욕심을 부리다’의 뜻

臧: 착할 장(善;선), 두터울 장(厚;후), 종 장(奴婢;노비), 숨길 장 (♧藏과 같음),

臟腑(장부) 장 (♧臟과 같음)

○終身: ‘몸을 마치도록’이나 여기서는 ‘늘’, ‘항상’으로 해석함

誦: 욀(읽을) 송(讀;독), 말할 송(言;언), 원망할 송(怨;원), 풍유할 송(諷;풍)

○足以: ‘~하기에 족하다’

◇공자께서 자로에게 칭찬을 하자, 자로가 그에 감동하여 『詩經』의 시 한 구절만을 외우고 다니자, (그 우직함에 대해) 좀 더 높은 경지의 학문을 하도록 叱責(질책)· 督勵(독려)하신 말씀이다.

<제9-27章(장)>

, 에 니라.

공자께서 말씀하시기를,「날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 다른 나무보다 뒤에 시든다는 것을 알게 된다.」

※歲: 해 세(年;연), 곡식 익을 세, 太歲(태세) 세, 時節候(시절후) 세, 나이 세,

세월 세(光陰;광음), 豊年(풍년) 세, 별 이름 세

寒: 찰(추울) 한(冬氣;동기), 떨 한(戰慄;전율), 가난할 한(窮;궁), 얼 한(凍;동),

뼈에 사무칠 한(徹;철), 그만둘 한(歇;헐), 쓸쓸할 한(寂;적), 겨울 한(冬;동)

松: 소나무 송

柏: 잣나무 백, 측백나무 백, ♧栢은 俗字(속자)

彫: 새길 조, 그릴 조(畵文;화문), 새겨 다듬을 조, 조잔할 조,

여기서는 ‘시들 조 (♧凋와 같음)’

◇공자께서 선비의 節槪(절개)를 강조하신 말씀이다.

⇒ 秋史(추사) 金正喜(김정희)가 제주도에서 流配(유배)중 李尙迪(이상적)에게 그      려준 <歲寒圖(세한도)>는 이 구절을 그린 것이다.

<제9-28章(장)>

, 하고 하고 니라.

공자께서 말씀하시기를,「지혜로운 사람은 미혹되지 않고, 仁(인)한 사람은 근심하지 않고, 용기 있는 자는 두려워하지 않는다.」

◎三德: 知(지혜), 仁, 勇

※惑: 미혹할 혹(迷;미)

憂: 근심할 우(愁思;수사)

懼: 두려워할 구(恐;공)

◇공자께서 道를 배워서 알면 疑惑(의혹)이 생길 수 없고, 道를 행하는 사람은 근심할 것이 없으며, 도를 지키지 못하면 이를 부끄러워하고 바로 고친다면, (세상에) 두려울 것이 없다는 뜻으로 하신 말씀

<제9-29章(장)>

, 이라도 며 라도 이며 이라도 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「함께 배울 수는 있어도 함께 道에 나아갈 수는 없으며, 함께 도에 나아갈 수는 있어도 함께 설 수는 없으며, 함께 설 수는 있어도 함께 權道(권도)를 행할 수는 없다.」

※適: 갈 적(往;왕), 쫓을 적(從;종)

立: 설 립(住;주), 세울 립(建;건), 이룰 립(成;성), 굳을 립(堅;견), 밝힐 립(明;명),

정할 립(設定;설정), 속할 립(速意;속의), 리터 립 <量名;양명>

여기서는 ‘禮와 常道(상도)를 알게 되다’의 뜻

權: 권세 권(攝官;섭관), 모사할 권(謀;모), 저울질할 권(秤錘;칭추), 平(평)할 권,

비로소 권(始;시), 權道(권도) 권(反經;반경), ♧秤은 稱의 俗字(속자)

◎常道: 經道(경도)라고도 하며, 普遍妥當(보편타당)한 禮(예)와 理致(이치)를 말함

權道: 개별 특수한 禮(예)와 理致(이치)를 말하며, 이는 한 事項(사항)에서 두          가지 常道가 相衝(상충)되는 경우가 있을 때 요구된다.

→ 권도를 남용하면 오히려 질서가 문란해지므로, 권도를 행할 수 있는           사람은 높은 仁德(인덕)을 갖고 常道(상도)와 權道(권도)를 저울질할 만           한 수양을 쌓은 자라야 한다.

◇공자께서 학문 발전의 단계를 구체적으로 구분하고, 한 단계씩 오르는 것이 쉽지 않으니, 더욱 열심히 하도록 독려하신 말씀이다.

<제9-30章(장)>

여 로다 리오마는 니라

, 언정 리오.

당체의 꽃이여! 바람에 펄럭이는구나! 어찌 그대를 생각지 않으리오 마는 집이 너무 멀도다.

(이 시를 읽고) 공자께서 말씀하시기를,「(그를) 생각하지 않는 것일 뿐이지, 어찌 멀다는 것이 문제이겠는가?」

※棣: 郁李(욱리) 체 <산 앵두>, 通(통)할 체, 나무이름 체, 들 벚꽃 체,

엄전할 태(威儀;위의), 익숙할 태

○唐棣: 산 앵두나무

華: 꽃 화 (♧花와 같음)

偏: 치우칠 편(側;측), 편벽될 편, 간사할 편(邪;사), 무리 편(屬;속),

나부낄 편(翩;편)

反:  뒤엎을 반(覆;복)

○偏其反: ‘펄럭이다’, 其는 음절을 맞추기 위한 <조사>

而: 語勢(어세)를 돕는 <조사>

爾: 그대 이(其;기)

○未之思也: ‘그를 생각하지 않다’, 思와 之는 도치형태 (부정문이기 때문)

夫: <發語詞;발어사>

○何遠之有: ‘무슨 멂이 있겠는가?’, ‘어찌 멀다는 것이 문제이겠는가?’

有何遠의 도치형태로, 강조의 <조사> ‘之’가 삽입됨

◇공자께서 시 한 구절을 들어, 생각이 절실하면 실행에 옮길 수 있고, 실행을 이루지 못하는 것은 생각이 절실하지 못한 까닭이라고 하신 말씀이다.

- 修行(수행)도 끝까지 한 마음으로 정진하도록 독려하신 것

[제10. 鄕黨篇(향당편)]

[鄕黨篇은 공자의 行住坐臥(행주좌와)와 語黙動靜(어묵동정) 등 평소생활을 그 문인들이 살펴보고 자세히 기록한 것으로, 본래는 凡一章(범일장)이었으나 후에 17장으로 나누어진 것이다]

<제10-1章(장)>

에 하사 러시다.

하사는 하시되 러시다.

공자께서 향당에 계실 때는 공손하고 성실하셨으며, 마치 말을 잘하지 못하는 사람 같으셨다.

공자님이 종묘와 조정에 계실 때는 거침없이 분명하게 말씀하시되, 다만 삼가 하셨다.

○鄕黨: 鄕里(향리), 마을, 고향 마을, <黨은 500호, 鄕은 12,500호>

※恂: 믿을 순(信;신), 진실할 순, 공손한 모양 순(恭貌;공모), 엄할 준(嚴;엄)

○恂恂如: ‘공손하고 성실한 모습’을 의미함,

如: 형용사 뒤에 붙는 <접미사>

似: 같을 사(肖;초), 이을 사(嗣;사), 여기서는 ‘마치 ~같다’의 뜻

廟: 祠堂(사당) 묘

廷: 朝廷(조정) 정, 바를 정(正;정), 곧을 정(直;직), 벼슬 이름 정

便: 말 잘할 변(明辯;명변),

여기서는 ‘분명히 말하는 모양’, ‘말이 또렷한 모양’의 뜻

爾: <마침 조사>

◇공자께서는 고향에서 친지를 대할 때의 입장과 朝廷(조정)에서 자기의 맡은 바를 행할 때의 차이가 분명했다.

- 私的(사적)인 자리와 公的(공적)인 자리의 처신이 달라야함을 보이신 것

<제10-2章(장)>

에 에 하시며 에 러시다 어시든 하시며 러시다.

(공자께서) 조정에서 하대부와 말씀하실 때는 和樂(화락)하게 하셨으며, 상대부와 말씀하실 때는 中正(중정)한 태도로 하셨다.

군주가 계시면 공경한 마음으로 조심하면서 威儀(위의)를 갖추셨다.

◎夏殷周(하은주) 三代(삼대)에는 천자와 제후가 大夫를 두었는데,

대부는 上大夫, 中大夫, 下大夫로 나뉘었다.

<공자는 魯(노)나라 司寇(사구) 당시 하대부에 속했다>

※朝: 조정 조

侃: 剛直(강직)할 간, 여기서는 ‘화락할 간’의 뜻

如: 네 자 모두 <형용사형 접미사>

也: 네 자 모두 ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

誾: 화평할 은(和悅貌;화열모),

여기서는 ‘中正(중정)을 지켜 치우치지 않는다’의 뜻

踧: 조심하여 걸을 축, ♧蹙과 같이 쓰임, 순탄히 행할 척

踖: 조심하여 걸을 적, 밟을 적(踐;천), 뛸 적(躐;렵)

○與與: ‘威儀(위의)를 갖춘 모습’의 뜻

◇공자께서 조정에 계실 때의 言行(언행)을 말씀하신 내용이다.

<제10-3章(장)>

이어시든 하시며 러시다 하사대 러시니 러시다 에 러시다

어든 , 라 하더시다.

임금이 불러서 국빈을 접대하는 일을 맡기면, 얼굴빛을 엄숙하게 하시고 발걸음을 조심하셨다. 함께 서있는 동료에게 揖(읍)할 때에는 좌우로 손을 돌려 읍하지만, 옷의 앞뒤자락이 가지런한 상태로 약간 출렁거렸다.

빨리 가실 때에는 새가 날갯짓을 하듯 단정하셨다.

국빈이 돌아가시고 나면 반드시 “손님은 돌아보지 않으시고(미진한 일 없이) 잘 가셨습니다.”라고 보고를 드렸다.

※召: 부를 소(呼;호), 寡婦(과부) 소, 대추 조(棗;조), 높을 조

擯: 물리칠 빈(斥;척), 버릴 빈(棄;기), 손님 맞는 사신 빈(使接賓者;사접빈자)

勃: 변색할 발(色變;색변), 활달할 발(興起;흥기), 盛(성)할 발, 물리칠 발

如: 네 자 모두 <형용사형 접미사>

躩: 발 굽힐 곽(屈足;굴족)

○足躩如: ‘경의를 표하여 조심스럽게 걷는 모양’을 말함

揖: 읍할 읍

襜: 옷 가지런할 첨, 수레휘장 첨, 앞치마 첨,

여기서는 ‘가지런한 모양’, ‘옷 출렁이는 모양’의 뜻

趨: 달아날 추(走;주), 자주 걸을(빨리 걸을) 추

翼: 날개 익(翅;시), 공경할 익(敬;경), 붙들 익(扶;부), 호위할 익(衛;위), 별이름 익,

배 이름 익(舟名;주명), ♧翊과 같이 쓰임

復: 고할 복(白;백)

顧: 돌아볼 고, 돌보아줄 고(眷;권), 돌이킬 고(反;반), 도리어 고

矣: 결정· 완료의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 國賓(국빈)의 접대업무를 수행한 모습을 말하고 있다.

<제10-4章(장)>

하실새 하사 이러시다.

하시며 이러시다.

하실새 하시며 하시며 이 러시다

하실새 하시며 하사 러시다

하사는 하사 하시며 하사는 하시며 하사는 러시다.

(공자께서) 宮闕(궁궐)문에 들어가실 때에는 鞠躬(국궁)하듯이 몸을 낮추어서, 마치 문이 낮아서 들어가지 못해서 그러시는 것 같았다.

서실 때는 문 가운데 서지 않으시고, 다닐 때에는 문지방을 밟지 않으셨다.

(임금이 계신) 자리를 지나가실 때는 얼굴빛을 엄숙하게 바꾸시고, 발걸음을 조심하시며, 말씀은 잘 못하는 듯이 하셨다.

옷자락을 걷어쥐고 당에 오르실 때는 국궁하듯이 몸을 굽히시고, 숨을 죽이심이 마치 숨을 쉬지 않는 것 같으셨다.

나오셔서 한 계단 층계를 내려오시면 얼굴빛을 부드럽게 하시고, 즐거운 모습을 하셨으며, 층계를 다 내려와서 빠른 걸음으로 나가실 때는 새가 나래짓을 하듯 단정하셨으며, 자기 자리에 돌아오시면 공경하는 태도로 조심하셨다.

※鞠: 기를 국(養;양), 구부릴 국(曲;곡), 제기 국, 告(고)할 국, 어린아이 국,

窮(궁)할 국, 찰 국(盈;영), ♧鞫, 踘과 같이 쓰임

如: <형용사형 어미>

閾: 문지방 역

勃: 變色(변색)할 발

躩: 발 굽힐 곽

攝: 잡을 섭(總持;총지), 兼(겸)할 섭, 단정히 할 섭(整飾;정식), 거둘 섭(收斂;수렴),

기록할 섭(錄;녹), 빌 섭(假借;가차), 대신할 섭(代;대), 당겨 가질 섭(引持;인지),

降服(항복)할 섭, 이을 섭(結;결), 기를 섭(養;양), 여기서는 ‘걷어 올리다’,

가질 녑(持;지), 고요할 녑

齊: 옷자락 자

升: 오를 승

堂: 집 당, 마루 당, 당당할 당, 전각 당(殿;전), 땅 이름 당, 직무 보는 곳 당,

가까운 친척 당, 여기서는 ‘임금이 조회 받는 궁전’을 말함

屛: 병풍 병, 비 맡은 귀신 병(雨師;우사), 덮을 병(蔽;폐), 울타리 병,

겁낼 병(恐;공), 除(제)할 병, 물리칠 병(斥;척), ♧摒과 같이 쓰임,

여기서는 ‘숨을 죽이다’의 뜻

○屛氣: 숨을 죽임

逞: 풀 영(解;해), 通(통)할 영, 快(쾌)할 영, 구속받지 않을 영(不檢;불검),

다할 영(盡;진), 놓을 영(放;방), 여기서는 ‘부드럽게 펴다’의 뜻

怡: 和(화)할 이, 기쁠 이(悅;열), 즐거울 이(樂;낙)

沒: 빠질 몰, 여기서는 ‘끝나다’, ‘마치다’의 뜻

○踧踖: 공경하는 태도로 조심하는 모습

◇공자께서 宮中(궁중)에서 취하신 근엄하고 예절 바른 아름다운 몸가짐을 표현한 내용

<제10-5章(장)>

하사대 하사 하시며 하시고 하시며 하시며 이러시다.

에 하시며 에 러시다.

규(홀)를 잡으실 때는 몸을 굽혀 이기지 못하는 듯이 송구스러운 자세를 취하셨으며, 규를 올릴 때는 읍하는 것 같았고, 내릴 때는 (남에게 물건을) 주는 것 같았으며, 얼굴빛이 갑자기 변하여 두려워하는 빛을 띠시며, 발은 종종걸음으로 마치 무엇을 따라가는 듯이 하셨다.

예물을 바치는 자리에서는 부드러운 표정을 지으시며, 개인적으로 만나보실 때에는 즐거운 표정을 지으셨다.

※圭: 瑞玉(서옥) 규, 笏(홀) 규, 저울 눈 이름 규, ♧珪와 같음

戰: 싸울 전, 여기서는 ‘두려워하다’의 뜻

蹜: 찰 축, 받들 축, 발 끌어 디딜 축, 종종걸음 칠 축

享: 드릴 향(獻;헌), 흠향할 향(歇;헐), 잔치 향(宴;연), 여기서는 ‘대접하다’의 뜻

○有容色: 부드러운 표정을 짓다

覿: 볼 적(見;견), 여기서는 ‘만나다’의 뜻

愉: 기뻐할 유, 즐거울 유(樂;낙), ♧婾와 같이 쓰임, 구차할 투(苟;구)

◇공자께서 사신으로 가셨을 때의 예, 향례 때의 모습, 사적인 만남 등 상황에 따라 그 마음가짐과 태도가 달랐음을 알 수 있다.

<제10-6章(장)>

는 하시며 로 이러시다

하사 을 러시다

엔 요 엔 요 엔 러시다

하되 러시다

하시니 이러라

로 러시다

하사는 러시다

이어든 러시다

으로 러시다

에 러시다.

군자는 감색과 검붉은 색으로 (옷의 가장자리를) 장식하지 않고, 붉은색이나 자주색으로는 평상복을 만들지 아니하셨다.

여름이 되면 가는 갈포와 굵은 갈포로 만든 홑옷을 반드시 겉에 입고 외출하신다.

검은 옷에는 검은 염소가죽의 갖옷을, 흰 옷에는 어린 사슴가죽의 갖옷을, 누런 옷에는 여우가죽의 갖옷을 입으셨다.

평상시에 입는 갖옷은 길게 하되 오른쪽 소매는 짧게 하셨다.

반드시 잠옷을 입으셨으니, 그 길이는 한길 반이나 되게 하셨다.

여우와 담비의 두꺼운 털가죽으로 (방석을) 만들어 깔고 앉으셨다.

喪을 벗으면 패물을 차지 않는 것이 없으셨다.

조회와 제례의 예복이 아니면 (치마의 옷 폭에 주름을 잡지 않고) 줄여서 꿰매셨다.

검은 염소가죽의 갖옷과 검은 관을 쓰고는 弔問(조문)하지 않으셨다.

초하루 날에는 반드시 朝服(조복)을 입고 조회에 나가셨다.

※紺: 감색 감, 연보라 빛 감(深靑揚赤色;심청양적색)

緅: 靑赤色(청적색) 추, 검붉은 색 추

紅: 붉을 홍, 臙脂(연지) 홍

紫: 검붉을 자, 자주 빛 자

褻: 속옷 설, 私服(사복) 설, 더러울 설(猥;외), 親(친)할 설, ♧媟과 같이 쓰임

○褻服: 평상복

暑: 더울 서(熱;열), 여름철 서

袗: 고운 옷 진(袨服;현복), 홑옷 진(單衣;단의), 繡(수)놓은 옷 진, ♧裖과 같음

絺: 가는 갈포 치(고운 갈포)

綌: 굵은 갈포 격(거친 갈포)

表: 겉 표, 여기서는 ‘겉옷을 입다’의 뜻

緇: 검을 치(黑色;흑색), 여기서는 ‘검은 옷’을 뜻함

羔: 양 새끼 고, 염소 고, 여기서는 ‘검은 염소’를 의미

裘: 갖옷 구, ‘가죽 옷’, ‘가죽털옷’을 의미

麑: 사슴 새끼 예, 짐승 이름 예, ♧猊와 같이 쓰임

袂: 소매 몌(袖;수)

寢: 잠잘 침

貉: 담비 학(♧貈과 같음)

居: 거할 거, 여기서는 ‘자리에 앉다’의 뜻

佩: 패옥 패, 찰 패, 물이 흘러서 합할 패

帷: 휘장 유(幔;만), 장막 유(幕;막)

○帷裳: 예복으로 입는 주름잡은 치마

殺: 죽일 살(戮;육), 화살 촉 살, 흩은 모양 살, ♧煞과 같음

減(감)할 쇄, 빠를 쇄(疾;질), 내릴 쇄(降;강), 여기서는 ‘줄여서 꿰매다’의 뜻,

죽일 시(♧弑와 같음)

吉: 길할 길, 착할 길(善;선), 利(이)로울 길, 초하루 길(朔日;삭일)

○吉月: 초하루 날(月朔;월삭과 같음)

◇공자님 당시의 복식제도와 공자님의 衣(의)생활을 설명한 내용

<제10-7章(장)>

러시니 러라

하시며 러시다.

재계를 하실 때는 목욕 후에 반드시 깨끗한 옷을 입었는데, 베로 만든 것이었다.

재계를 하실 때는 음식을 달리 바꾸셨으며, 반드시 거처하는 자리도 옮기셨다.

※齊: 재계할 재(♧齋와 같음) ⇒ 入齋(입재) 전 7일<散齋;산재>부터 罷齋(파재) 다음날까지                                    <致齋;치재> 10일간

○明衣: 깨끗한 옷(속옷)

○變食: ‘음식을 바꾸었다’는 뜻으로 술을 마시지 않고, 마늘· 파 같은 것을 먹         지 않았다.

○遷坐: 평소의 居處(거처)에서 바꾸다(부인과 別房;별방을 씀)

◇공자께서 재계하실 때의 모습을 기록한 내용

- 목욕 후 새 옷을 입고, 음식은 素食(소식)을 하며, 부인과 별방을 쓰셨다.

<제10-8章(장)>

하시며 러시다

와 를 하시며 하시며 하시며 하시며 이러시다

이어든 하시며 이어든 이러시다

나 하시며 하시되 이러시다

를 하시며 하시며 이러시다

에 하시며 은 하시더니 이면 니라

하시며 이러시다

이라도 하시되 러시다.

밥은 잘 찧은 쌀밥을 싫어하지 않으시며, 회는 가늘게 썬 것을 싫어하지 않으셨다.

밥이 상하여 쉰 것과 생선이 상하고 고기가 부패한 것을 먹지 않으셨으며, 빛깔이 나쁜 것을 먹지 않으셨고, 냄새가 나쁜 것을 먹지 않으셨으며, 잘 익히지 않은 것은 먹지 않으셨고, (잘 익은) 때가 아닌 것은 먹지 않으셨다.

반듯하게 썰지 않은 것은 먹지 않으셨으며, 그 음식에 맞는 장이 없으면 먹지 않으셨다.

고기가 아무리 많아도 밥(주식)보다 많이 먹지는 않으시고, 술은 일정한 양이 없었으나 (취하여) 어지러운 지경까지 가지는 않으셨다.

(장수가) 파는 술과 시장에서 사온 포는 먹지 않으셨으며, 생강 먹는 일을 그만두지 않으셨고, 많이 먹지 않으셨다.

나라에서 제사 지낼 때 받은 고기는 밤을 재우지 않으셨으며, 집에서 제사 지낸 고기는 사흘을 넘기지 않으셨으니, 사흘이 지나면 그것을 먹지 않으셨다.

밥을 먹으면서 말씀하지 않으시고, 잠을 잘 때 말씀하지 않으셨다.

비록 거친 밥과 나물국이라도 먼저 과제를 지내되, 반드시 경건하게 하셨다.

※食: 밥 사, 먹을 사, 밥 식

厭: 싫어할 염

精: 쓿은 쌀 정, 찧은 쌀 정, 精米(정미) 정

膾: 회 회, 회칠 회, 냄새날 회, ♧鱠와 같음

細: 가늘 세, 微微(미미)할 세, 작을 세

饐: 밥 쉴 의 <‘애’로도 읽음>

餲: 밥 쉴 애, 밥 냄새 애 <‘알’로도 읽음>, ‘밥맛이 변하다’의 뜻

餒: 굶길 뇌(飢之;기지), 주릴 뇌(餓;아), 생선 상할 뇌

敗: 육 고기 썩은 것 패, 깨뜨릴 패

臭: 냄새 취

○不時: (잘 익은) 때가 아니다

飪: 익힐 임(熟;숙), 떡국 임

割: 벨 할(截;절), 십 분지 일 할, 나눌 할(分;분), 찢을 할(裂;열), 害(해)로울 할

醬: 간장 장(鹽油;염유), 식해 장(醢;해)

○食氣: 밥 기운

沽: 팔 고

市: 저자 시, 살 시(買;매), 흥정할 시(賣買;매매)

脯: 포 포(乾肉;건육)

撤: 거둘 철, 여기서는 ‘그만두다’의 뜻

薑: 생강 강

◎語: 대답하는 말(答述;답술)

言: 스스로 하는 말

羹: 국 갱

○疏食菜羹: 거친 밥과 나물 국 <疏는 蔬의 뜻으로 쓰임>

瓜: 외 과, 참외 과, 모과 과

○瓜祭: 음식을 먹을 수 있도록 농사법 등을 만드신 옛 선조에게 드리는 제사

◇공자의 식생활에 관한 기록 내용

- 법도에 맞고 위생적인 식생활, 흐트러짐 없는 음주, 절제하며 과식하지        않음, 음식을 먹을 때마다 올리는 선조들에 대한 감사의 祭(제) 등

<제10-9章(장)>

이어든 러시다.

자리가 바르지 않으면 앉지 않으셨다.

※席: 자리 석, 걷을 석(卷;권), 펼 석(抪;포), 깔 석(藉;자), 베풀 석(陳;진)

◇공자께서는 바르지 않은 것을 싫어하신 철저한 성품이셨다.

<제10-10章(장)>

에 이어든 러시다

에 러시다.

마을 사람들과 술을 마실 때에 지팡이를 짚은 노인이 나가면, 곧 따라 나가셨다.

마을 사람들이 (역병을 몰아내기 위하여) 儺禮(나례)를 행하면, 朝服(조복)을 입고 동쪽 계단에 서 계셨다.

※杖: 지팡이 장, 몽둥이 장, 가질 장(持;지), 의지할 장, ♧仗과 같이 쓰임

<당시에는 60세 이상이면 지팡이를 짚고 다닐 수 있었다>

斯: 곧 사(♧則과 같음)

儺: 역귀 쫓을 나, 경 읽고 굿할 나, 柔順(유순)할 나, 법도 있게 행할 나,

盛(성)할 나, 여기서는 ‘儺禮(나례)’로 동리의 疫病(역병) 귀신을 쫓는 행사

阼: 동편 섬돌(계단) 조 ⇒ 집 주인이 堂(당)에 오르는 동편에 있는 계단,

客(객)은 西階(서계)를 이용했다.

◇공자께서 鄕(향)에 居(거)하신 일을 기록한 내용

- 노인보다 먼저 일어나 나가는 것은 예가 아니며, 노인들보다 뒤에 남아있는

것도 예가 아닌 것이었다.

<제10-11章(장)>

하실새 러시다

이어늘 , 이라 이라 하시다.

다른 나라에 사람을 보내어 친지의 안부를 물으실 때는 (대신 가는 사람에게) 두 번 절하고 전송하셨다.

계강자가 약을 보내오자, 엎드려 절하고 받으면서 말씀하시기를,「구(공자)는 이 약을(성분을) 알지 못하기 때문에 감히 맛보지 못합니다.」라고 하셨다.

☆康子: 季康子로 당시 노나라의 실력자 <제3편 6장 참조>

○問人: ‘문안드리려 사람을 보내다’의 뜻

※饋: 먹일 궤(餉;향), 진지 올릴 궤, ♧餽와 같음

여기서는 ‘음식이나 물건을 보내다’의 뜻

藥: 약 약

達: 통달할(알) 달

○未達: ‘아직 알지 못하다’

嘗: 맛볼 상

◇공자께서 사람과 더불어 사귈 때의 성의를 기록한 내용

- 간접적으로 대할 때도 공경과 정성으로 대했음을 알 수 있다.

<제10-12章(장)>

이어늘 , 아 하시고 하시다.

마구간에 불이 났었는데, 공자께서 退朝(퇴조: 조정에서 물러나옴)해서 묻기를,「사람이 다쳤느냐?」하시고, 말에 대해서는 묻지 않으셨다.

※廐: 마구 구(馬舍;마사)

焚: 불사를 분(燒;소), 불 땔 분, 여기서는 ‘불타다’의 뜻

◇공자님의 人本主義(인본주의)를 엿볼 수 있는 내용

- 말을 귀하게 여기지 않은 것이 아니라, 사람을 먼저 염려하신 것이었다.

<제10-13章(장)>

이어시든 하시고 이어시든 하시고 이어시든 러시다

에 어시든 이러시다

에 어시든 하시고 이러시다

어시든 러시다

하사 이러시다.

임금이 음식을 하사하시면 반드시 자리를 단정히 고쳐 앉으시고 먼저 맛보셨으며, 임금이 생고기를 하사하시면 반드시 익혀서 家廟(가묘)에 제물로 올리셨고, 임금이 산 짐승을 하사하시면 반드시 기르시었다.

임금을 모시고 밥을 먹을 때는, 임금이 제를 지내시면 먼저 그 음식을 맛보셨다.

병이 있을 때 임금이 문병을 오시면, 머리를 동쪽으로 두시고 朝服(조복)으로 덮은 뒤 띠를 그 위에 걸쳐놓으셨다.

임금이 부르시면, 수레준비를 기다리지 않고 떠나셨다.

太廟(태묘)에 들어가 (제사 모실 때는) 매사를 물어서 처리하셨다.

※腥: 날고기 성(生肉;생육), 누린내 날 성(肉臭;육취), 비릴 성, 더러울 성(穢;예),         ♧胜과 같이 쓰임

薦: 천거할 천, 드릴 천(進;진), 쑥 천(蒿;호), 천신할 천(無牲而祭;무생이제)

<원래 薦(천)은 犧牲(희생)을 쓰지 않는 제사 이름> 여기서는 ‘제사 지내다’의 뜻

生: 낳을 생(産;산), 날 생(出;출), 날 것 생(未熟;미숙), 살 생, <어조사> 생,

닭이 알 낳을 생, 산 것 생(活物;활물), 자랄 생(成長;성장), 목숨 생(命;명),

늘릴 생(殖;식), 저절로 생(天然;천연), 나 생(謙稱;겸칭), 生活(생활) 생

畜: 기를 휵(養;양), 용납할 휵(納;납), 가축 축, 쌓을 축(積;적, ♧蓄과 같이 쓰임),

그칠 축(止;지), 집에서 기르는 짐승 추, 기를 만한 짐승 휴

○侍食: 陪食(배식)과 같음.

곧 貴人(귀인)을 모시고 먹으면서 먼저 맛을 보는 것 (試食;시식)

○君祭: 임금이 식사 전에 음식을 조금씩 떠서 버리는 제사

<우리의 고수레와 비슷함>

飯: 먹을 반(食;식), 칠 반(飼;사), 밥 반

○朝服: 朝會(조회)때 입는 禮服(예복)

拖: 끌 타(曳;예), 이끌 타(引;인), 걸 타, ♧拕와 같음

紳: 큰 띠 신(大帶;대대), 묶을 신(束;속), 벼슬아치 신, 점잖은 사람 신

○拖紳: 朝服(조복)위에 큰 띠를 걸쳐 놓다

俟: 기다릴 사(待;대), ♧竢와 같음, 姓(성) 기

駕: 멍에 가, 수레 가(車;거), 벼슬 이름 가

◇공자께서 임금이 무엇을 하사하셨을 때, 임금을 모시고 식사를 하실 때, 임금이 문병을 왔을 때 등의 경우에 예를 행하신 모습

<공자 당시에는 명절이나 특별한 날에 윗사람이 아랫사람에게 하사하는 풍습이 있었다.>

<제10-14章(장)>

하여 어든 , 이라 하시다

는 라도 이어든 러시다.

친구가 죽어서 돌아갈 곳이 없으면 (공자께서) 말씀하시기를,「우리 집에 빈소를 차리라.」

친구가 주는 선물은 비록 수레나 말 같은 값비싼 물건이라도 제사 지낸 고기가 아니면 절하지 않으셨다.

※歸: 돌아갈 귀, 여기서는 ‘의탁하다’, ‘빈소를 차리다’의 뜻

我: 나 아, 여기서는 ‘우리 집’의 뜻

殯: 殮(염)할 빈, 빈소 빈 <장사 지내기 전에 주검을 入棺;입관하여 집안에 모셔두는 것        을 말함>, 상여소리 빈

饋: 선물 보낼 궤

◇공자께서 붕우와 교제하시는 義(의)를 기록한 것

- 친구 간에는 서로 도움을 주고받는 것이 당연한 것이며, 내 조상을 섬기듯     친구의 조상도 섬겨야 한다고 하셨다.

<제10-15章(장)>

하시며 이러시다.

하시고 이나 하시며 하시고 이나 러시다.

를 하시며 러시다.

이어든 이러시다.

에 이러시다.

잠잘 때는 죽은 사람처럼 (팔다리를 쭉 뻗고) 자지 않았으며, 집에 계실 때는 치장하지 않으셨다.

喪服(상복)을 입은 사람을 보시면 비록 친한 사이라도 얼굴빛을 고치시고, 면관을 쓴 사람이나 소경을 보시면 비록 평상복일지라도 禮貌(예모)로 대하셨다.

상복을 입은 자에게는 수레위에서도 禮(예)를 표하셨으며, 나라의 地圖(지도)나 戶籍(호적)을 짊어진 자에게도 예를 표하였다.

盛饌(성찬)이 나오면 반드시 얼굴빛이 변하시고, 일어나셨다.(주인에게 공경의 예는 표했지만, 그 성찬은 잘못으로 여긴 것이었다)

빠른 우레와 세찬 바람이 일면 반드시 얼굴빛이 변하셨다.(하늘의 뜻으로 여겨 경건한 태도를 보이신 것이다)

※尸: 주장할 시(主;주), 헛 벼슬 시(廢職;폐직), 주검 시, 베풀 시(陳;진),

神像尸童(신상시동) 시

容: 얼굴 용, 여기서는 ‘치장하다’의 뜻

齊: 상복 재

衰: 상복 최

狎: 친압할 압(親近;친근), 익힐 압(習;습), 소홀하게 여길 압(忽;홀),

가벼울 압(輕;경), 익숙할 압, 편안할 압(安;안)

褻: 평상복 설

貌: 얼굴 모, 모양 모(容儀;용의), 여기서는 ‘공경하는 모습’, ‘禮貌(예모)’를 말함,      모뜰 막(描畫;묘획), 멀 막(遠;원), ♧邈과 같음

○凶服: 喪服(상복)

式: 法(법) 식, 쓸 식(用;용), 制度(제도) 식, 구부릴 식(敬而俛,;경이면),

수레 앞 가로막대 식, <發語辭;발어사> 식, 벼슬 이름 식, ♧栻과 같이 쓰임

여기서는 ‘수레를 탄 사람이 그 손잡이를 잡고 절하다’의 뜻,

♧軾과 같이 쓰임

負: 짐질 부, 敗(패)할 부, 빚질 부, 입을 부, 저버릴 부(背恩;배은), 믿을 부

版: 조각 판(判;판), 인쇄할 판, 戶籍(호적) 판, 笏(홀) 판, 궁벽할 판(僻;벽),

한 길 판(一丈長;일장장), 담 칠 판, ♧板과 같이 쓰임

여기서는 ‘地圖(지도)와 戶籍簿(호적부)’를 의미

饌: 반찬 찬, ♧膳(선)과 같이 쓰임

作: 일어날 작(起;기)

迅: 빠를 신(疾;질), 이리(狼子;낭자) 억셀 신

烈: 불 활활 붙을 열(火猛;화맹), 뜨거울 열(熱 ;열), 맹렬할 열(猛;맹),

忠直(충직)할 열, 毒(독)할 열, 威嚴(위엄)스럴 열, 빛날 열(光;광),

공 열(業;업), 매울 열(寒氣;한기), ♧列과 같이 쓰임

◇공자께서 상황에 따라 그 용모가 변한 모습을 기록한 내용

<제10-16章(장)>

하사 러시다

에 하시며 하시며 러시다.

수레에 오르실 때에는 반드시 바로 서서 손잡이를 잡고 오르셨다.

수레 안에서는 이리저리  돌아보지 않으셨으며, 빠르게 말하지 않으셨고, 직접 손가락질을 하지 않으셨다.

※升: 오를 승, ♧昇과 같이 쓰임

執: 잡을 집

綏: 편안할 수(安;안), 수레 고삐 수, 물러갈 수, 여우 모양 수,

깃발 늘어질 유, ♧緌와 같음

○內顧: ‘이리저리 돌아보다’의 뜻

疾: 빠를 질, 병 질

○親指: 직접 손가락질을 하다

◇공자께서 수레를 타는 모습을 기록한 내용

<제10-17章(장)>

하여 이니라

, 가 인저 한대 하시다.

(꿩이) 사람의 기색을 살피고 날아올라가서, 빙빙 돌다가 내려와 앉았다.

(공자께서) 말씀하시기를,「산 계곡 다리에 있는 암꿩이여! 좋을 때를 만났구나! 좋을 때를 만났구나!」하시니, 자로가 (그 뜻을 오해하고) 꿩을 잡아 바치자, 공자께서 세 번 냄새를 맡으시고 일어나셨다.(자로를 책망하지 않으시고 냄새만 맡고 일어서신 것이다)

※色: ‘(사람의) 안색을 보다’의 뜻

斯: 이 사, 여기서는 ‘곧(則;즉)’이라는 뜻의 <접속사>

擧: 들 거, 여기서는 ‘날아오르다’의 뜻

翔: (빙빙) 돌아날 상, 공경하는 모양 상, 엄숙할 상

集: 모일 집(聚;취), 나아갈 집(就;취), 편안할 집(安;안), 이룰 집(成;성),

가지런할 집(齊;제), 문집 집, ♧輯과 같이 쓰임

여기서는 ‘여러 마리의 새가 나무 위에 내려앉다’의 뜻

梁: 들보 양(棟;동), 나무다리 양 (♧樑과 같음), 돌다리(징검다리) 양,

달음박질할 양, 펄펄 뛸 양(跳;도), 굳셀 양(强;강)

雌: 암컷 자(牝;빈), 弱(약)할 자, 藥(약)이름 자

雉: 꿩 치, 폐백 치, 城(성)위의 담 치, 목맬 치

共: 함께 공, 여기서는 ‘바치다 (♧供과 같음)’의 뜻

嗅: 냄새 맡을 후 (♧齅와 같음), 냄새 날 후, ♧臭(취)와 같이 쓰임

作 : 지을 작, 일어날 작(起;기)

◇자로의 愚直(우직)함에 공자께서 직설적으로 책망하지 않으시고, 냄새만 맡고 일어서심으로써 간접적으로 나무라신 것이다.

[제11. 先進篇(선진편)]

<제11-1章(장)>

, 이 에 요 이 에 라 하시니, 하리라.

공자께서 말씀하시기를,「선배들의 예악에 대해서는 (지금 사람들이) 촌스럽다고 말하고, 후배들의 예악에 대해서는 군자답다고 한다. 만약 (내가) 예악을 쓴다면 선배들의 예악을 따르겠다.」

- 관련: <제6편 16장>

○先進: 선배, 여기서는 ‘周나라 초기의 사람들’을 의미

※野: 질박할 야

○後進: 후배, 여기서는 ‘周나라 말기의 사람들’을 의미

如: <가정사> ‘만약에’, (若;약과 같음)

◇공자께서 禮(예)와 樂(악)은 세련됨보다는 오히려 성실하고 경건하면서 질박한 것이 낫다는 뜻으로 말씀하신 내용.

<제11-2章(장)>

,  로다

엔    이요 엔  이요 엔  요 엔  니라.

공자께서 말씀하시기를,「陳과 蔡나라에서 나를 따르던 자들이 (지금은) 모두 門下(문하)에 있지 않구나!

덕행이 높은 사람은 안연· 민자건· 염백우· 중궁이었고, 언어에 뛰어난 사람은 재아· 자공이었으며, 정사에 밝은 사람은 염유· 계로였고, 문학에 뛰어난 사람은 자유· 자하였다.」

☆孔門 四科 十哲: <사마천의『사기』권67. 중니제자열전 참조>

德行: 안연(顔回;안회)· 민자건(閔損;민손)· 염백우(冉耕;염경)· 중궁(冉雍;염옹)

言語: 재아(宰予;재여)· 자공(端沐賜;단목사)

政事: 염유(冉求;염구)· 계로(子路;자로, 仲由;중유)

文學: 자유(言偃;언언)· 자하(卜商;복상)

※及: 미칠 급, 여기서는 ‘~에 있다’의 뜻

也: 詠歎(영탄)의 뜻으로 쓰인 <조사>

◇공자께서 노나라로 돌아오신 다음에 陳蔡之間(진채지간)에서 고생하던 때를 회상하시며, 제자들을 생각하신 내용이다.

<제11-3章(장)>

, 는 로다 에 이온여.

공자께서 말씀하시기를,「안회는 나를 돕는 자가 아니구나! 내 말에 대하여 기뻐하지 않는 것이 없구나!」

- 관련: <제2편 9장>

☆顔回: <제2편 9장 참조>

※助: 도울 조(輔佐;보좌), 자뢰할 조(藉;자), 유익할 조(益;익)

說: 기뻐할 열 (♧悅과 같음)

◇敎學相長(교학상장: 가르침과 배움이 함께 커간다는 뜻)이라는 측면에서 안회에 대해 아쉬움을 말씀하시고 있지만, 오히려 그의 덕행을 크게 칭찬하신 내용이다.

<제11-4章(장)>

, 라 이여 이로다.

공자께서 말씀하시기를,「효성스럽다 민자건이여! 사람들이 그 부모형제의 (칭찬하는) 말에 이의를 제기하지 못하는구나.」

☆閔子騫: <제6편 7장 참조>

※騫: 이지러질 건(虧;휴), 휙 뛰어나갈 건, 말 배 앓을 건

間: 사이 간, 여기서는 ‘비방하다’, ‘이의를 제기하다’의 뜻

昆: 맏(형, 언니) 곤, 밝을 곤(明;명), 같을 곤(同;동), 뒤 곤(後;후), 무리 곤(衆;중),

후손(손자) 곤, 다 곤(咸;함), 하늘형용 혼(天形;천형), 서쪽 오랑캐 이름 혼

○昆弟: 兄弟(형제)

◇자식과 형제에 대한 칭찬은 사람들이 별로 좋게 여기지 않았는데, 공자께서 민자건의 효행에 대해 세상에서도 인정함을 말씀하신 것이다.

<제11-5章(장)>

이 어늘 로 하시다.

남용이『詩經(시경)』에 있는「백규」란 시를 (하루에) 세 번씩 반복하여 외우니, 공자께서 그의 형님의 딸을 그에게 시집보내셨다.

☆南容: <제5편 1장 참조>

○三復: 세 번씩 반복하다

妻: 아내 처, 여기서는 ‘시집보낼 처’

◇공자께서 남용이『시경』의 大雅(대아)「抑篇(억편)」을 하루에 3번씩 반복해서 외우니,

이는 항상 말을 삼가 하겠다는 뜻으로 여겨 높게 평가하신 것이다.

<제11-6章(장)>

, 이니잇고 , 하더니 라 하니라.

계강자가 묻기를,「제자 중에서 누가 학문을 좋아합니까?」공자께서 대답하시기를,「안회라는 자가 있어서 학문을 좋아하더니, 불행하게도 명이 짧아 죽었고, 지금은 없습니다.

※亡: 망할 망(殺;살), 없어질 망(失;실), 죽을 망(死;사), 도망할 망, 없을 무(無;무)

◇<제6편 2장>과 관련된 내용

<제11-7章(장)>

어늘 하여 한대 , 에 니 어늘 하니 은 라 니라.

안연이 죽자, (그의 아버지) 안로가 공자의 수레를 팔아 외관을 만들자고 청하니, 공자께서 말씀하시기를,「재주가 있건 없건 간에 역시 각기 자기의 자식이라 말할 것이니, (내 아들) 리가 죽었을 때도 관만 있고 곽은 없었다. 내가 (수레를 팔아 곽을 만들어주고) 걸어 다니지 않은 것은 내가 대부의 말석에 참여한 때가 있었기 때문에 걸어 다닐 수는 없는 것이다.」

☆顔淵: <제2편 9장 참조>

☆顔路: 이름은 無繇(무요), 字가 路, 안회의 아버지이자 공자의 제자로 공자보         다 6살 아래였다.

☆鯉: 공자의 아들. 字는 伯魚(백어)이며, 50세에 공자보다 먼저 죽었다.

※槨: 外棺(외관) 곽

鯉: 잉어 리, 공자의 아들 이름

棺: 관 관, 널 관, 斂(염)할 관

徒: 무리 도(衆;중), 步行(보행)할 도, 弟子(제자) 도, 다만 도(但;단), 步兵(보병) 도,

종 도(隸;예), 修業者(수업자) 도

○以吾從: ‘나는 ~ 따른 일이 있기 때문에’

以: ‘~ 때문에’ (동작· 행위의 원인이나 이유를 이끌어 냄)

○大夫之後: 대부의 말석 (下大夫;하대부)

◇공자께서 안연의 장례에 대해 자기 아들 鯉(리)의 장례와 형평을 맞추어야 하며, 자신이 대부의 신분으로 걸어 다니는 것은 예에 어긋난다고 하신 말씀이다.

- 관련: <제3편 4장>

⇒ 예란 형평과 분수에 맞게 지켜져야 한다는 것

<제11-8章(장)>

어늘 , 라 삿다 삿다.

안연이 죽자 공자께서 말씀하시기를,「아! 하늘이 나를 망쳤구나! 하늘이 나를 망쳤구나!」

※噫: 슬플 희, 느낄 희, 한숨 쉴 희, ♧嘻, 譆와 같이 쓰임

배불러 쌔근거릴 애, 氣(기) 트림할 애, ♧偯(의)와 같음

喪: 죽을 상, 여기서는 ‘망하다’, ‘멸망시키다’의 뜻

◇공자께서 가장 아끼는 제자 안연의 죽음에 대해 너무 상심하여 하신 말씀

<제11-9章(장)>

커늘 하신대 , 시니이다

, 아 이요 리오

안연이 죽자, 공자께서 곡하심을 애통해 하시니 따르는 자가 말하기를,「선생님께서 너무 애통해 하십니다.」

공자께서 말씀하시기를,「애통해 함이 지나침이 있는가? 이 사람을 위하여 애통해 하지 않고 누구를 위하여 애통해 하리오.」

※哭: 슬피 울 곡, 곡할 곡(弔禮;조례)

慟: 哀痛(애통)할 통, 슬퍼할 통

夫: 사나이 부, 지아비 부, 남편 부, 先生(선생) 부, 일꾼 부, 벼슬이름 부,

<어조사> 부, 그 부(其;기)

○夫人: 그 사람

之: 목적어 ‘夫人’과 동사 ‘爲’가 도치되어 쓰인 <조사> (‘夫人’을 강조)

◇공자께서 아들 鯉(리)를 잃고, 얼마 되지 않아 또 가장 아끼는 제자 안연을 잃게 되자 매우 슬퍼하신 것이었다.

<제11-10章(장)>

커늘 이 한대 , 하니라.

이 한대 , 는 어늘 하니 라 니라.

안연이 죽으니, 문인들이 그를 후하게 장사 지내주고자 함에 공자께서 말씀하시기를,「불가하니라.(안 된다)」

문인들이 후히 장사 지내자, 공자께서 말씀하시기를,「회는 나를 대하기를 아버지 같이 하였는데, 나는 그를 친 자식처럼 대하지 못하였구나. (厚葬;후장 하려던 것은) 내가 아니라, 저 제자들이 한 것이니라.」

※視: 볼 시, 여기서는 ‘대우하다’, ‘대접하다’의 뜻

○不得~ : ‘못하였다’, ‘못하게 되었다’ <동사 앞에 쓰여 가능을 나타내는 조동사>

夫: 사내 부, 여기서는 ‘저’라는 뜻의 <3인칭 대사>

○二三子: 제자들

◇공자께서 안회의 장례를 아들 鯉(리)와 같이 간소하게 하려 하였으나, 몇몇 제자들이 厚葬(후장)을 치러 제자들을 나무란 말씀이다.

- 안회는 자신을 친아버지처럼 여겼는데, 공자는 결국 안회를 아들과 같         이 여기지 못한 결과가 되었다며 간접적으로 책망하신 내용이다.

<제11-11章(장)>

한대 , 이면 리오

하노이다 , 이면 리오.

계로가 귀신 섬기는 것을 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「능히 사람을 섬기지 못하면서 어떻게 귀신을 섬길 수 있겠느냐?」

(계로가)「감히 죽음을 묻겠습니다.」하니, (공자께서) 말씀하시기를,「삶을 알지 못하면서 어떻게 죽음을 알 수 있겠는가?」

☆季路: 子路 <제2편 17장 참조>

※事: 섬길 사

◎鬼神: 첫째 설; 사람이 죽으면 정신을 지배하는 魂(혼)은 승천하여 神(신)이 되                  고, 육체를 지배하는 魄(백)은 땅으로 돌아가 鬼(귀)가 된다.

둘째 설; 鬼는 사람이 죽은 영혼이고, 神은 하늘의 신, 곧 上帝(상제)임

○未能: ‘능히 ~하지 못하다’

○焉能: ‘어찌 ~할 수 있겠는가?’

敢: 구태여 감, 용감할 감(勇;용), 결단성 있을 감, 감히 감

◇공자께서 死와 生, 人과 鬼가 하나이면서 둘이고, 둘이면서 또 하나이니,

굳이 구분하려 하지 말고, 生에 대하여, 그리고 사람 섬기는 일에 먼저 최선을 다하라는 당부의 말씀을 하신 것이다.

<제11-12章(장)>

는 에 하고 는 하고 은 어늘 하시다.

는 이로다.

민자건이 공자님을 측근에서 모시면서 中正(중정)을 지켜 치우치지 않았으며, 자로는 剛强(강강)하였고, 염유와 자공은 和樂(화락)한 모습이어서 공자께서 즐거워하셨다.

(공자께서 자로의 剛强함을 걱정하시어 이르시기를,)「자로 같은 자는 제 命(명)에 죽기가 어렵겠구나.」

☆閔子騫: <제6편 7장 참조>

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆冉有: <제3편 6장 참조>

☆子貢: <제1편 15장 참조>

○侍側: 측근에서 모시다

※誾: 화평할 은

○誾誾如: 中正을 지키는 모습 <如는 형용사형 어미>

行: 굳셀 항

侃: 강직할 간

○行行如: 和樂(화락)한 모습

樂: 즐거워 할 낙,(樂대신에 曰이 쓰여 져야 한다는 설도 있음)

○其死: 天壽(천수)를 다 마치고 죽는 것

然: (♧乎와 같음) 여기서는 추측을 나타내는 <조사>

◇공자께서 네 제자를 평하시고 좋아하시다가, 문득 자로의 지나친 剛强(강강)함에 걱정을 나타내신 말씀이다.

<제11-13章(장)>

어늘 , 오 이리오.

, 이 이언정 이니라.

魯(노)나라 사람이 長府(장부)라는 창고를 다시 짓자, 민자건이 말하기를,「옛날 것을 그대로 수리를 하는 것이 어떻겠는가? 왜 하필 고쳐지어야 하는가?」

공자께서 말씀하시기를,「저 사람은 말을 잘 하지 않지만, 말을 하면 반드시 事理(사리)에 適中(적중)함이 있다.」

※爲: 改作(개작: 다시 고쳐짓다)의 뜻을 대신함

府: 마을 부, 곳집 부, 큰 고을 부(大州;대주), 서울 부(都;도), 모임 부

○長府: 창고의 이름

仍: 좇을 잉(從;종), 因(인)할 잉, 거듭 잉(重;중), 後孫(후손) 잉, 돌 잉(循;순)

貫: 꿸 관, 뚫을 관(穿;천), 達(달)할 관, 돈 꿰미 관, 맞을 관(中;중),

본 관(鄕籍本;향적본), 버릇 관, 벼리 관, 같을 관(同;동), 관 관 <무게의 단위>,

여기서는 前例(전례), 慣例(관례)의 뜻, ♧慣과 같이 쓰임

○仍舊貫: ‘전례대로 하다’, ‘옛날 것을 그대로 이용하다’

○如之何: (‘如何’와 같은 뜻) ‘어떠하냐?’, ‘어떻겠느냐?’ <관용구>

中: 中正(사리에 적중함)

◇공자께서 민자건의 中正을 지키는 모습을 칭찬하신 말씀

<제11-14章(장)>

, 을 고

이 한대 , 는 요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「유의 (고르지 못한) 거문고를 어찌 내 집에서 타느냐?」

문인들이 (공자님의 이 말씀을 듣고) 자로를 공경하지 않게 되자, 공자께서 말씀하시기를,「유의 학문은 벌써 당(대청마루)에는 올라온 사람이고, 다만 아직 방안에 들어오지 못했을 뿐이니라.」

☆由: 子路 <제2편 17장 참조>

※瑟: 큰 거문고 슬 <25絃;현 또는 27현>, 풍류 슬, 비파 슬, 바람소리 슬,

깨끗한 체할 슬

奚: 어찌 해

爲: ‘연주하다’의 뜻을 대신한 <동사>

門: 문 문, 집 문(家;가), 집안 문(家族;가족), 가문 문, 무리 문(輩;배), 길 문(道;도)

堂: 집 당, 여기서는 ‘마루’, ‘대청마루’의 뜻

於: ‘~로’, ‘~으로’ <동작 행위의 장소를 이끌어내는 개사>

室: 房(방) 실

◇공자께서 자로의 거친 거문고 연주를 못마땅해 하자, 여러 문인들이 자로를 존경하지 않게 되었다.

그러자 이번에는 자로는 다른 문인들보다는 훨씬 높은 경지에 있음을 말씀하신 것이다.

<제11-15章(장)>

이 , 이니잇고 , 는 하고 는 이니라.

, 잇가 , 이니라.

자공이 묻기를,「사와 상 중 누가 더 낫습니까?」공자께서 말씀하시기를,「사는 지나치고, 상은 미치지 못한다.」

(자공이) 말하기를,「그러면 사가 더 낫습니까?」 공자께서 말씀하시기를,「지나친 것은 못 미치는 것과 같은 것이다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

☆師: 子張(자장) <제2편 18장 참조>

☆商: 子夏(자하) <제1편 7장 참조>

※顓: 專斷(전단)할 전, 마음대로 할 전

與: 와(과, 그리고) 여

賢: 나을 현

愈: 나을 유(勝;승)

○愈與: ‘더 낫습니까?’

與: 의문을 나타내는 <조사>

猶: 같을 유(似;사), 오히려 유(尙;상), 한 가지 유, 느릿느릿할 유, 가히 유(可;가),

머뭇거릴 유, 어미 원숭이 유

◇공자께서 재주가 많은 자장은 지나칠 때가 많고, 篤信(독신)한 성품이지만 통이 좁은 자하는 미치지 못할 때가 많다고 평가하셨다.

- 그러나 중용의 덕에서 보면, 지나친 것이나 미치지 못한 것은 결국 마찬가     지로 부족한 양상이라는 것이다.

<제11-16章(장)>

이어늘 한대

, 로소니 아 니라.

계씨가 주공보다 부유하였는데도, 염구가 그를 위해 무거운 세금을 거둬들여 그의 재산을 늘려주자, 공자께서 말씀하시기를,「(구는) 우리의 무리가 아니니, 너희들은 북을 울리면서 그를 공격해도 좋다.」

☆季氏: 季孫氏 <제3편 1장 참조>

☆周公: 魯나라의 시조인 旦(단)의 자손으로 代代(대대)로 周(주)나라 왕실의 至親         (지친)으로 冢宰(총재)의 자리에 있었다.

☆冉求(有): <제3편 6장 참조>

※聚 : 모을 취(集會;집회), 거둘 취(斂;렴), 많을 취(衆;중), 쌓을 취(積;적)

斂: 거둘 렴(收;수), 여기서는 ‘긁어모으다’, ‘부과하여 거두어들이다’의 뜻,

모을 렴(聚;취), 감출 렴(藏;장), 取(취)할 렴, ♧殮과 같음

附: 의탁할 부, 부딪칠 부(著;저), 가까울 부(近;근), 붙일 부(屬;속), 더할 부(加;가),

줄 부(與;여), 의지할 부(依;의), 여기서는 ‘더하다’, ‘늘어나게 하다’의 뜻

徒: 무리 도, 제자 도, 生徒(생도) 도

○小子: 너희들

鳴: 새소리 명, 울 명

鼓: 북 고, 별이름 고

○鳴鼓: ‘죄를 꾸짖어 몰아세우다’

攻: 칠 공, 공격할 공

◇孔門十哲(공문십철) 중 政事(정사)과에 드는 염유가 노나라의 실력자인 계씨의 가신이 되어서, 세금을 무겁게 거둬 주인의 재물을 늘려주므로, 공자께서 大怒(대로)하신 내용이다.

<제11-17章(장)>

는 하고 는 하고 는 하고 는 이니라.

시는 愚鈍(우둔)하고(어리석고), 삼은 魯鈍(노둔)하고, 사는 偏僻(편벽)되고, 유는 거칠다.

☆柴: 姓(성)은 高(고), 名(명)은 柴, 字는 子羔(자고)

공자의 제자로 공자보다 30세 아래였으며, 키는 다섯 자도 채 못 되었으       나, 매우 강직했다.

☆參: 曾子 <제1편 4장 참조>

☆師: 子張 <본편 제15장 참조>

☆由: 子路 <제2편 17장 참조>

※柴: 섶(왜소한 잡목) 시, 땔나무 시, 제사이름 시,

막을 채(塞;새), 지킬 채(護;호), 울타리 채

愚: 어리석을 우, 여기서는 ‘덕은 있고 정직하나 변통성이 없는 모습’을 의미

魯: 노둔할 노, 여기서는 ‘성실하고 돈독하게 학문에만 열중하는 모습’을 의미

辟: 임금 벽(君;군), 죽은 남편 벽, 法(법) 벽, 물리칠 벽, 간사할 벽,

부를 벽(徵;징), 편벽될 벽(偏;편), 형벌 벽(刑;형), 놀라 물러갈 벽,

밝을 벽(明;명), 열릴 벽(開;개),

여기서는 ‘편벽하여 치우치는 모습’을 의미

避(피)할 피 (♧避와 같음)

喭: 거칠 언, 추솔할 언(失容;실용), 조상할 언, ♧諺, 唁 과 같이 쓰임,

여기서는 ‘예의 바르지 않다’를 의미

◇공자께서 제자들에게 단점을 고치도록 말씀하신 내용

<제11-18章(장)>

, 는 요 이니라

는 인대 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「안회는 아마 거의 (도에) 가까웠을 것이나, 자주 (쌀 궤가) 비었다.

자공은 천명을 받아들이지 아니하고 재산을 늘렸는데, 그의 추측은 자주 적중했다.」

☆回: 안회 <제2편 9장 참조>

☆賜: 자공 <제1편 15장 참조>

※其: 그 기, ‘아마’라는 추측을 나타내는 <조사>

庶: 뭇(무리) 서(衆;중), 거의 서(近;근), 바랄 서(冀;기), 백성 서(人民;인민),

많을 서(多;다), 庶子(서자) 서,

여기서는 ‘도에 가깝다’는 의미

乎: 추측의 어조를 나타내는 <조사>

屢: 여러 누(數;수), 자주 누(頻;빈), 빠를 누(疾;질)

○屢空: (쌀 궤가) 자주 비었다.

命: 천명 명

貨: 재물 화(財;재), 물건 화(物;물), 선물할 화(賂;뇌), 賂物(뇌물) 화

殖: 날 식(生;생), 성할 식(蕃;번), 불을 식, 심을 식(種;종), 많아질 식(增;증),

자라날 식(長;장), 平正(평정)할 식, 재물 불릴 식, 뼈 식

億: 억 억 <數;수>, 헤아릴 억(料度;요도), 많을 억(衆多;중다), 편안할 억(安;안),

이바지할 억(供;공), 백성 억(民;민), ♧臆과 같이 쓰임

中: 적중할(맞힐) 중, 가운데 중, 안쪽 중(內;내), 마음 중(心;심),

바른 덕 중(正德;정덕), 應(응)할 중, 當(당)할 중, ♧仲과 같이 쓰임

◇공자께서 안회를 높이 칭찬하면서, 財貨增殖(재화증식)에 급급한 자공에게 아쉬움을 표현하신 것

<제11-19章(장)>

이 한대 , 이면 이니라.

자장이 선인의 도를 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「성인의 (훌륭한) 발자취를 밟지 않으면, 또한(역시) 성인의 경지에까지는 들어가지 못한다.」

○善人: 타고난 자질이 선량한 사람

※踐: 밟을 천(履;이), 여기서는 ‘실천하다’, ‘따르다’의 의미

迹: 발자국 적, 자취 적, 업적 적(成業;성업), 뒤따를 적(追後;추후),

♧跡, 蹟과 같음, 여기서는 ‘성인이 남긴 행적’을 의미

室: 집 실, 여기서는 ‘목적한 바의 어떤 경지’를 의미

◇학문을 닦아 앞의 성인들의 행적을 따라가지 않으면 천품이 착한 사람(善人)일지라도 성인의 경지에까지는 이르지 못한다는 것을 말씀하신 내용

<제11-20章(장)>

, 을 면 아 아.

공자께서 말씀하시기를,「말이 조리가 있고 이치에 맞는다고 그 사람을 좋아하지만, (그 사람이 과연) 군자다운 사람일까? 겉모양만 꾸민 사람일까?」 - 관련: <제5편 9장>

※論: 의논 논(議;의), 생각할 논(思;사), 토론할 논, 글뜻 풀 논, 말할 논(說;설),

변론할 논(辯;변), 차례 륜

篤: 두터울 독(厚;후), 견고할 독(固;고)

○論篤: 말이 조리가 있고 이치에 맞는 것

是: ‘論篤’을 지칭하는 <대사>

與: 줄 여, 여기서는 ‘편들다’, ‘좋아하다’의 뜻

色: 빛 색, 낯 색, 기색 색, 예쁜 계집 색(美女;미녀), 모양 색, 놀랄 색(驚;경),

여기서는 ‘외모(겉모양)’의 뜻

莊: 씩씩할 장(嚴;엄), 단정할 장(端;단), 공경할 장(敬;경), 가게 장,

육거리(六達街;육달가), 별장 장, 여기서는 ‘꾸미다’, ‘치장하다’의 뜻

○色莊: 겉모양만 꾸미다

◇공자께서 말만 잘하는 사람을 경계해야 한다는 뜻으로 하신 말씀

<제11-21章(장)>

, 잇가 , 하니 리오 , 잇가 , 니라

, 어늘 라 하시고 어늘 라 하시니 하여 하노이다 , 라 로 하고 이라 로 니라.

자로가 묻기를,「(옳은 말을) 들으면 곧 실행해야 합니까?」공자께서 말씀하시기를,「부형이 계시는데 어찌 (네 판단만으로) 바로 실행할 수 있겠느냐?」

염유가 묻기를,「(옳은 말을) 들으면 곧 실행해야 합니까?」공자께서 말씀하시기를,「들으면 곧바로 실행해야 하느니라.」

(문답을 듣고 있던) 공서화가 말하기를,「유가 ‘들으면 곧 실행해야 합니까?’라고 물을 때는 선생님께서 ‘부형이 계신다.’라고 하시더니, 구가 ‘들으면 곧 실행해야 합니까?’라고 물으니, ‘들은 즉시 그것을 실행해야 한다.’라고 하시니, 적은 의혹스러워서 감히 여쭈어보고자 합니다.」

공자께서 말씀하시기를,「구는 (머뭇거리고) 물러서는 성품이니 나아가게 한 것이고, 유는 (지나치게 적극적이어서) 남의 두 배를 앞서가니 물러서서 (천천히) 가게 한 것이다.」 - 관련: <제5편 13장, 제6편 10장>

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆冉有: <제3편 6장 참조>

☆公西華: <제5편 7장 참조>

※斯: 이 사, 여기서는 ‘곧 사 (♧則과 같음)’

諸: <어조사 저> ‘之乎’와 같음: 之는 聞을 지칭하고, 乎는 <의문조사>

○如之何: ‘어찌 그렇게 하겠는가?’

惑: 의심 낼 혹

○兼人: ‘남의 두 배로 한다.’, ‘다른 사람 몫을 겸한다.’의 뜻

◇공자께서 때와 장소, 말하는 상대에 따라 달리 말씀하셨음을 보여주는 내용이다.

- 자로는 너무 적극적이기 때문에 지나침을 경계토록 하셨고, 염유는 너무 소     극적이기 때문에 좀 더 과감하도록 독려하신 말씀이다.

<제11-22章(장)>

하실새 러니 , 로라

, 어시니 리잇가.

공자가 광 땅에서 두려운 상황에 처해 있을 때, 안연이 맨 뒤에 도착하자 공자께서 말씀하시기를,「나는 그대가 죽은 줄로 알았다.」

(안연이) 말하기를,「선생님이 계신데 제가 어찌 감히 죽겠습니까?」

- 관련: <제9편 5장>

※畏: 두려워할 외

於: <어조사> ‘~에서’로 해석

匡: 바를 광, 여기서는 地名(지명)임

○以A 爲B: ‘A가 B하다고 생각하다’, ‘A를 B라고 여기다’

何: 어찌 하

敢: 감히 감

◇공자와 안연사이의 사제 간의 애정과 존경, 그리고 天命(천명)에 대한 신념을 느낄 수 있는 내용

<제11-23章(장)>

이 , 는 잇가

, 이러니 이로다 는 하다가 하나니 는 니라.

, 잇가

, 은 리라.

계자연이 묻기를,「중유와 염구는 대신이라고 말할 수 있습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「나는 그대가 좀 더 색다른 질문을 할 줄 알았는데, 결국 유와 구에 대한 질문을 하는군. 소위 대신이란 道(도)로써 군주를 섬기다가, 뜻을 이루지 못하겠다고 판단되면 그만두는 것이니, 지금의 유와 구는 (신하의 숫자만 채우는) 具臣(구신)이라 할 것이다.」

(계씨가) 말하기를,「그렇다면 우리 집안의 명은 잘 따를 자들입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「아비와 군주를 시해하는 일은 따르지 않을 것이다.」

☆季子然: 魯(노)나라의 실력자인 계씨 집안의 子弟(자제)

☆仲由: 자로 <제2편 17장 참조>

☆冉求: 염유 <제3편 6장 참조>

※與: <의문 조사>

○異之問: 問異의 異를 강조하기 위한 도치형태로, 동사와 목적어 사이에 강조           의 뜻을 지닌 之가 삽입된 것

曾: 일찍 증, 여기서는 ‘마침내’, ‘결국’이라는 뜻, ♧乃(내)와 비슷함

○具臣: ‘머리수만 채우는 신하’, ‘구색만 갖추는 신하’

○從之者: ‘명령을 잘 따르는 사람’, 之는 ‘계씨 집안의 명령’을 지칭함

◇공자께서는 자로와 염유를 훌륭한 정치인이라고 할 수 없다는 뜻을 나타냈으며,

아울러 계씨 집안을 못마땅하게 생각하는 공자의 마음이 잘 나타나있는  내용이다.

<제11-24章(장)>

한대 , 로다

, 하며 하니 이리잇고

, 로 하노라.

자로가 자고에게 費邑(비읍)의 邑宰(읍재)를 시키자, 공자께서 말씀하시기를,「저 남의 아들을 잘못되게 하는구나!」

자로가 말하기를,「(그곳에) 백성이 있고, 사직이 있는데, 하필 책을 읽은 뒤라야 학문을 하는 것입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「이 때문에 저 말 잘하는 사람을 미워하는 것이니라.」

☆子羔: 高柴 <17장 참조>

※宰: 벼슬아치 재, 여기서는 ‘식읍의 우두머리’를 의미

賊: 도둑 적, 여기서는 ‘헤치다’, ‘상하게 하다’의 뜻

夫: 사내 부, 여기서는 ‘저’라는 뜻의 <3인칭 대사>

○社稷: 나라 또는 朝廷(조정)을 의미함

惡: 싫어할 오, 미워할 오(憎;증), 부끄러워할 오(恥;치)

佞: 말 잘할 영, 재주 영(才;재), 아첨할 영(諂;첨)

◇아직 학문에 힘써야 할 자고를 비읍의 읍장으로 삼으니 공자께서 못마땅해 하시는 것이며, 자로의 궁색한 변명에 ‘말재간을 부리는 자를 미워한다.’고 하신 것이다.

<제11-25章(장)>

러니

, 나 하라 라 하나니 면 오

, 이 하여 요 이어든 면 하여 이요 하리이다 하시다.

아 는 오 , 과 에 면 하여 이어니와 엔 하리이다.

아 는 오 , 라 하노이다 와 에 로 하노이다.

아 는 오 러니 하여 , 이니다 , 리오 니라 , 에 이어든 과 으로 하여 하여 하리이다. , 하노라.

커늘 러니 , 이 하니잇고 , 니라 , 시니잇고

, 어늘 이라 로 로라

잇가 과 리오

잇가 이 오 면 리오.

자로· 증석· 염유· 공서화가 (공자님을) 모시고 앉았는데,

공자께서 말씀하시기를,「내가 너희들보다 약간 나이가 많은 것 때문에, 나를 (어렵게) 여기지 말라. (너희들이) 평상시에 ‘나를 몰라준다.’고 말하는데, 만약 어떤 사람이 너희들을 알아보면(알고 써준다면), 어떻게 하겠는가?」

자로가 급히 대답하여 말하기를,「천승의 제후국이 큰 나라 사이에 끼어서 軍亂(군란)이 더하고, 인하여 기근까지 겹치어도 유가 다스리면 3년이면 백성들을 용맹하게 하고, 또한 바른 길을 행할 줄 알게 할  수 있습니다.」(하니) 부자(공자)께서 빙그레 웃으셨다.

(공자께서)「구야! 너는 어떻게 하겠느냐?」대답하기를,「사방 육칠십 리 또는 오륙십 리 정도 되는 (작은) 나라를 제가 다스릴 경우, 3년이 되면 백성들을 풍족히 살게 할 수 있으며, 만약 그 禮樂(예악)으로 (교화시키는 일이라면) 군자를 기다리겠습니다.」

(공자께서)「적아! 너는 어떻게 하겠느냐?」대답하기를,「능히 할 수 있다고 말할 수 없으니, 배우고자 원하는 바를 말씀드리겠습니다. 종묘의 일이나 또는 회합 때에 검은 禮服(예복)과 禮帽(예모)를 갖추고, (儀式;의식을 돕는) 小相(소상: 작은 대신)이 되기를 원합니다.」

(공자께서)「점아! 너는 어떻게 하겠느냐?」(점이) 큰 거문고 타기를 띄엄띄엄 하더니 거문고 내려놓는 소리를 내고 일어서서 대답하기를,「세 사람의 훌륭한 의견과는 다릅니다.」

공자께서 말씀하시기를,「무엇이 걱정인가? 역시 각자 자기의 뜻을 말하는 것이다.」

(점이) 말하기를,「늦은 봄날에 봄옷을 갖추어 입고 갓을 쓴 벗 대여섯과 동자 육칠 명을 데리고 기수 가에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐰 다음, 노래 부르면서 돌아오겠습니다.」

공자께서 아! 하고 감탄하시며 말씀하시기를,「나도 점과 같이 하겠다.」

세 사람이 나가니 증석이 뒤에 남았다가 말하기를,「저 세 사람의 말이 어떠했습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「역시 각자 그 뜻을 말했을 뿐이다.」

(증석이) 말하기를,「선생님께서는 왜 유의 말에 웃으셨습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「나라를 다스림은 예로써 해야 하는데, 그의 말이 겸손하지 않은지라 그래서 웃었다.」

(증석이),「그러면 구가 말한 것은 나라를 다스리는 일이 아닙니까?」 (공자께서),「사방이 육칠십 리 또는 오륙십 리 정도 되면서 나라가 아닌 것을 어디에서 보겠느냐?」

(증석이),「그러면 적이 말한 것은 나라를 다스리는 일이 아닙니까?」 (공자께서),「종묘의 일과 회동하는 일이 제후의 일이 아니고 무엇이겠는가? 적이 小相(소상)이 되고 싶다고 했지만, (그렇다면) 누가 大相(대상)이 될 수 있겠는가?」

☆曾晳: 이름은 點 <사마천의 『史記(사기)』에는 蒧(점)이다>, 字가 子晳,

曾子의 아버지이자 공자의 제자로, 당시 禮義(예의)와 敎化(교화)가 행해         지지 않음을 매우 안타깝게 여겨 스스로 예의를 닦고자 했으며, 공자          께서 매우 착하게 여겼다.

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆冉求: <제3편 6장 참조>

☆公西赤: <제5편 7장 참조>

※晳: 밝을 석, 분석할 석

以: ‘~ 때문에’ <이유를 이끌어내는 介詞;개사>

乎: <비교격 조사> ‘~보다’

毋: <禁止辭;금지사>, ‘~하지 말라.’

○毋吾以也: 나 때문에 어렵게 대하지 말라.

居: ‘平居(평거: 평소에)’의 준말

如: <假定辭;가정사>, ‘만약에’

或: ‘或者(혹자: 어떤 사람)’의 준말

率: 거느릴 솔, 여기서는 ‘가벼운 모양’의 뜻

爾: 너 이, 여기서는 형용사에 붙는 접미사 (♧然;연과 같음)

攝: 몰아 잡을 섭, 여기서는 ‘사이에 끼이다’의 뜻

◎旅: 병사 500명의 무리

師: 병사 2,500명(5旅)

⇒ 師旅: 군대, 여기서는 ‘전쟁’을 이름

因: 인할 인, 여기서는 ‘이어받다’의 뜻

◎饑: 곡식이 익지 않은 것

饉: 채소가 자라지 않은 것

⇒ 饑饉: 흉년이 든 것을 말함

比: 비할 비, 여기서는 ‘미치다’, ‘이르다’의 뜻

○比及: ‘~의 때에 이르다’의 뜻

哂: 빙그레 웃을 신, 비웃을 신

○方六七十如~: 方: 四方

如: <접속사> ‘또는’, ‘혹은’의 뜻

俟: 기다릴 사(待;대), 천천히 걸을 사(徐行;서행), 姓(성) 기

◎會: 제후가 때로 보는 것

同: 무리가 뵈옵는 것

端: 玄端服(현단복: 검정색 예복)

○章甫: 禮冠(예관: 검은 천으로 만든 모자)

相: 군주의 예를 돕는 자

鼓: 북 고, 여기서는 ‘거문고를 타다’의 뜻

希: 바랄 희, 여기서는 ‘띄엄띄엄’의 뜻

鏗: 금옥 소리 갱, 여기서는 ‘큰 거문고를 내려놓는 소리’를 의미

爾: <형용사형 어미>

撰: 지을 찬(述;술), 갖출 찬(具;구), 여기서는 ‘갖추어진 내용이나 방법’을 의미,      지을 전, 가릴 전(擇;택), 가질 전(持;지), 모을 전(集;집)

傷: 상할 상, 여기서는 ‘마음이 괴롭고 언짢다’, ‘걱정하다’의 뜻

莫: 여기서는 ‘저물 모’로 ‘늦다’는 뜻 (♧暮와 비슷함), 없을 막

者: 때를 나타내는 <조사>

成: 이룰 성, 여기서는 ‘갖추다’, ‘구비되다’의 뜻

◎浴: 몸을 씻다

沐: 머리를 감다

沂: 내 이름 기

風: 바람 풍, 여기서는 ‘바람을 쐬다’의 뜻

雩: 기우제 우

○舞雩: 祈雨祭(기우제)를 지내는 제단이 있는 곳

喟: 한숨 위, 탄식할 위(歎;탄)

然: <형용사형 어미>

○喟然: 한숨 쉬며 탄식하는 모습

與: 더불어 여, 같이 여

○三子者: 세 제자 (자로· 염유· 공서화)

夫: <지시 대명사> ‘저’의 뜻

○也已矣: ‘~할 뿐이다.’

唯: ‘그러면’의 의미

安: ‘어디에서’의 뜻

而: <逆接;역접 접속사> ‘되면서’의 뜻

孰: 누구 숙, 누가?

大: 大相을 의미

◇공자께서 자로· 염유· 공서화· 증석 등 네 사람과 한자리에 앉아,「너희가 만약 어떤 지도자의 인정을 받아 발탁된다면 어떻게 할 것인지 虛心坦懷(허심탄회)하게 각자의 포부를 말해보라」고 하신 내용이다.

- 그중 증석이 말한 상황은 太平聖代(태평성대)인지라, 이에 깊이 공감하면서      감탄하셨다. 이는 공자께서 渴望(갈망)하신 바와 일치하였기 때문이라고 할      수 있다.

[제12. 顔淵篇(안연편)]

<제12-1章(장)>

한대 , 이니 면 하나니 니 아

, 하노이다 , 하며 하며 하며 이니라 , 이나 리이다.

안연이 仁(인)을 묻자 공자께서 말씀하시기를,「자신의 사욕을 이기고 禮(예)에 돌아가는 것이 仁(인)을 하는 것이니, 하루라도 자신의 사욕을 이기고 禮(예)에 돌아가면 천하가 仁(인)으로 돌아갈 것이다. 仁(인)을 하는 것은 자신에게 달려있는 것이지, 남에게 달려있는 것이겠는가?」

안연이 말하기를,「(실천할) 세목을 말씀해주십시오.」하니, 공자께서 말씀하시기를,「예가 아니면 보지 말며, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말며, 예가 아니면 행동하지 말라.」

안연이 말하기를,「제가 비록 불민하오나, 이 말씀을 받들어 실천하겠습니다.」

☆顔淵: <제2편 9장 참조>

○克己復禮: 자기의 사욕을 이기고 예를 실천하다

※焉: <조사> ♧也와 같음

由: 말미암을 유, 여기서는 ‘~에 달려있다’의 뜻

○乎哉: <의문 조사> ‘~ 하는 것이겠는가?’

○四勿: 勿視,  勿聽,  勿言,  勿動

事: 일 사, 여기서는 ‘받들어 실천하다’의 뜻

○請事: ‘받들어 실천하고자 한다.’ (희망을 나타냄)

◇공자께서 안연에게 仁한 것은 克己復禮이며, 그를 실천하기 위한 실천항목으로써 四勿(사물)을 제시한 내용이다.

<제12-2章(장)>

한대 , 하고 하며 을 이니 하며 이니라

, 이나 리이다.

중궁이 仁을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「집을 나가서 사람을 대할 때는 큰 손님을 만난듯하고, 백성을 부릴 때에는 큰 제사를 모시듯 하며, 자기가 하고 싶지 않는 것은 남에게도 베풀지 말아야 할 것이니, (이렇게 하면) 나라에서도 원망이 없고, 집안에서도 원망이 없을 것이다.」

중궁이 말하기를,「제가 비록 불민하오나, 이 말씀을 받들어 실천하겠습니다.」

☆仲弓: 冉雍(염옹), <제5편 4장 참조>

○出門: 집을 나가다.

※賓: 손님 빈

承: 이을 승(繼;계), 받을 승(受;수), 받들 승(奉;봉), 도울 승(佐;좌), 차례 승

勿: ‘~하지 말라.’ <禁止辭;금지사>

施: 베풀 시, 여기서는 ‘행하다’의 뜻

○己所不欲勿施於人: 자기가 하고 싶지 않은 것은 남에게 시키지 말라.

◇공자께서 염옹에게 仁을 실천하는 방법 세 가지를 제시하신 것

- 이는 안연보다는 한 단계 낮은 구체적인 실천 항목을 제시한 것이라고 할     수 있다.

한대 , 는 이니라.

, 이면 잇가

, 이니 아

<제12-3章(장)>

사마우가 仁을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「仁者는 그 말을 참으면서 (신중히) 하는 것이다.」

(사마우가) 말하기를,「그 말하는 것을 참아가면서 하면, 곧 그것을 仁이라 할 수 있습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「그것을 행하기가 어려운데, 그것을 말할 때 참지 않을 수 있겠는가?」

☆司馬牛: 이름은 犁(이) 또는 黎耕(여경), 字가 子牛(자우), 宋(송)나라 사람으로            桓魋(환퇴)의 아우이며, 공자의 제자이다.

성품이 조급했으나 언변이 능란했으며, 형님인 환퇴의 나쁜 행실을           보고 항상 걱정을 하였다.

※訒: 둔할 인(鈍;둔), 어려울 인(難;난), 말 어눌할 인, 말 쉽게 발하지 못할 인

○矣乎: ‘~라고 할 수 있습니까?’의 뜻<矣는 단정, 乎는 의문 조사>

無:  ‘아니 하다’의 뜻 (不과 같음)

◇공자께서 제자 사마우에게 仁(인)을 행하고자 하면 먼저 말을 할 때 참을 줄 알아야 한다고 하셨다.

- 이는 평소 사마우의 조급하고 능란한 언변의 품행에 맞게 지도하신 것이다.

<제12-4章(장)>

한대 , 는 니라

, 면 잇가

, 어니 리오.

사마우가 군자에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「군자는 근심하지 않으며 두려워하지 않는다.」

(사마우가) 말하기를,「근심하지 않고 두려워하지 않으면, 그것을 곧 군자라 할 수 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「마음속으로 반성하여 양심에 (아무런) 거리낌이 없다면 어찌 근심이 있을 것이며, 어찌 두려움이 있겠는가?」

※憂: 근심 우

懼: 두려워할 구

斯: 이 사, 여기서는 ‘곧’이라는 뜻의 <접속사>

疚: 오랜 병 구(久病;구병), 여기서는 ‘마음속에 거리낌이 있다’의 뜻

夫: ‘그것’의 의미로 內省不疚를 지칭함

◇사마우가 형 桓魋(환퇴)가 난을 일으키려 한다는 소문에 그 禍(화)가 자신에게 미칠 것을 두려워하자, 공자께서 하신 말씀이다.

<제12-5章(장)>

, 어늘 로다

, 은 로니 이요 이라 호라

하며 면 가 니 리오.

사마우가 근심하면서 말하기를,「사람은 다 형제가 있는데, 나만 어찌 형제가 없는가?」

자하가 말하기를,「상(자하)은 (선생님에게) 들었는데, ‘죽고 사는 것은 명에 달려있고, 부와 귀는 하늘에 달려있다’고 하셨다. 군자는 공경하여 과오를 저지르는 일이 없고, 사람을 대할 때 공손한 태도로 예의를 지키면, 천하의 모든 사람이 다 형제이니, 군자가 어찌 형제 없음을 근심하겠는가?」

☆子夏: 商 <제1편 7장 참조>

※獨: 홀로 독(單;단), 외로울 독(孤;고), 짐승 이름 독

亡: ‘없을 무 (♧無와 같음)’, 망할 망

◎敬: 자신의 참 마음을 항상 깨끗이 지키는 경건하고 정성스러운 태도.

즉 내면적인 자기완성을 위한 노력을 하는 자세

恭: 敬의 마음이 외부로 나타나는 공손하고 예의바른 태도

○四海之內: ‘온 세상’, ‘온 천하’의 뜻

♤‘死生有命 富貴在天’과 ‘四海之內 皆兄弟也’는 유명한 말

◇사마우가 형인 환퇴가 난을 일으켜 죽을 것을 걱정하자, 자하가 스승인 공자의 말씀을 인용해 사마우를 위로한 내용이다.

- 군자는 자기 마음을 경건하고 정성스럽게 가지며, 남을 공경하고 예를 다      해 대한다면, 천하의 모든 사람이 내 형제가 될 수 있다고 하였다.

<제12-6章(장)>

한대 , 과 가 이면 니라 과 가 이면 니라.

자장이 현명함에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「물이 스며들어 적시듯 (은근하고 빈번하게) 하는 참소와 피부로 느낄만한 (절실한) 하소연에 (흔들려) 행하지 않는다면 현명하다고 이를 만하다.

물이 스며들어 적시듯 하는 참소와 피부로 느낄만한 하소연에 행하지 않는다면, ‘멀리 내다보는 현명함’이라고 할 만하다.」

☆子張: <제2편 18장 참조>

※明: 밝을 명(光;광), 날 샐 명, 나타날 명(著;저), 밝힐 명(顯;현), 흴 명(白;백),

현명할 명(賢;현), 분명할 명(辨;변), 살필 명(察;찰), 총명할 명(聰;총),

확실할 명(確;확), 볼 명(視;시), 낮 명(晝;주), 깨달을 명(曉;효), 通(통)할 명,

왕조 이름 명, ♧盟(맹), 孟(맹)과 같이 쓰임

浸: 적실 침(漬;지), 잠길 침(沈;침), 윤택할 침(潤;윤), 점점 침(漸;점),

빠질 침(沒;몰), ♧寖과 같음, ♧湛과 같이 쓰임,

여기서는 ‘스며들다’, ‘배어들다’의 뜻

潤: 불을 윤(滋;자), 젖을 윤, 윤택할 윤(澤;택), 더할 윤(益;익), 꾸밀 윤(飾;식)

譖: 참소할 참(讒;참), 믿지 않을 참, ♧僭과 같이 쓰임,

여기서는 ‘헐뜯다’, ‘비방하다’의 뜻

膚: 살갗(피부) 부, 나무의 겉껍질(表皮;표피) 부

愬: 告(고)할 소, 하소연할 소(訴;소), 알릴 소, 참소할 소(讒;참), 일러바칠 소

○膚受之愬: 피부로 느낄만한 절실한 하소연

○可謂 ~也已矣: ‘~라고 이를 만하다’

遠: 멀 원, 심오할 원, 여기서는 ‘멀리 내다보는 현명함’의 뜻

◇공자께서 재주가 뛰어난 자장에게 현명함이란 옳고 그름의 판단을 분명히 하고, 그 판단은 어떠한 외부적인 참소나 절실한 하소연에도 흔들림이 없어야 한다고 말씀해 주신 내용이다.

<제12-7章(장)>

이 한대 , 이면 리라

, 인댄 에 이리잇고 , 이니라

, 인댄 에 이리잇고 , 이니 어니와 이니라.

자공이 정치에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「양식을 풍족히 하고 兵을 충분히 갖추면, 백성들이 정부를 믿게 되는 것이다.」

자공이 말하기를,「만부득이하여 버린다면, 이 세 가지 중에 어느 것을 먼저 버려야 하겠습니까?」(공자께서) 말씀하시기를,「兵을 버려라.」

자공이 말하기를,「만부득이하여 (또) 버려야 한다면, 이 두 가지 중에서 어느 것을 먼저 버려야 합니까?」(공자께서) 말씀하시기를,「양식을 버려야 한다. 예로부터 사람은 다 (한번은) 죽는다. (그러나) 백성이 믿지 않으면 국가는 존립할 수 없는 것이다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※政: 政事(정사) 정

足: 넉넉할 족

食: 먹을거리 식, 양식 식

兵: 군사 병, 무기 병, 도적 병(寇;구), 재난 병(災;재), 무찌를 병(擊;격)

○必不得已: 만부득이(반드시 마지못하여)

去: 갈 거, 여기서는 ‘덜다’, ‘버리다’의 뜻

自: ~로부터 자

○不立: (국가는) 존립할 수 없다.

◇공자께서 정치는 백성과 지도자간의 믿음이 가장 중요함을 역설하신 내용이다.

<제12-8章(장)>

, 는 니 리오

, 라 여 이로다 며 니 이 이니라.

극자성이 말하기를,「군자는 質만 갖추면 되는 것이지, 文이 무엇  때문에 필요한 것입니까?」

자공이 대답하기를,「그대의 군자에 대한 설명이 참으로 아쉽군요! 사두마차도 (사람의) 혀를 따르지 못하는 법입니다. 文은 質과 같이 중요한 것이며, 質은 文과 같이 중요한 것이니, 호랑이나 표범의 무두질한(털을 없앤) 가죽은 개나 양의 무두질한 가죽과 같은 것입니다.」

☆棘子成: 衛(위)나라의 大夫(대부), 자세한 내용은 알 수 없다.

※棘: 가시나무 극, 큰 활 극(大弓;대궁), 새 이름 극, 약 이름 극, 獄(옥) 극,

큰 창 극(大戟;대극), 곧 극(速;속), ♧戟과 같이 쓰임

○何以文爲: 以文爲何에서 何가 앞으로 나온 형태

惜: 아낄 석(吝;인), 아까울 석, 가엾을 석(憐;연), 사랑할 석(愛;애),

여기서는 ‘아깝다’, ‘아쉽다’의 뜻

○乎夫: <감탄 조사>

子: 그대(당신) 자

駟: 사두마차 사(一乘 四馬;일승 사마)

舌: 혀 설

猶: 같을 유(似;사)

虎: 호랑이 호

豹: 표범 표

鞹: 무두질한 가죽 곽, 털 없는 가죽 곽, 생가죽 곽

◇자공이 극자성의 質(내용)이 중요한 것이지, 文(형식)이 무슨 가치가 있는 것이냐는 불만에 대하여, 文과 質은 똑같이 중요한 것임을 설득한 내용이다. - 관련: <제6편 16장>

→ 내용 없는 형식이 있을 수 없듯이, 형식 없는 내용은 그 내용을 알 수 없      는 것이다.

이 , 하니 오

, 시니잇고

, 도 이어니 리오

, 이면 이며 이면 이리잇고.

<제12-9章(장)>

애공이 유약에게 묻기를,「금년에는 흉년이 들어 국가 재정이 부족하니, 어떻게 하면 좋겠소?」

유약이 대답하기를,「어찌 徹(철)의 제도를 쓰지 않으십니까?」

(애공이) 말하기를,「(세금을 10분의) 2를 걷는데도 나는 오히려 부족한데, 어찌 (세금을 10분의 1만 걷는) 徹의 제도를 쓴다는 말이오?」

(유약이) 대답하길,「백성이 풍족하면 (군주도 풍족하게 되는 것인데) 군주가 누구와 더불어 부족할 것이며, 백성이 부족하면 (군주도 부족하게 되는 것인데) 누구와 더불어 풍족할 수 있겠습니까?」

☆哀公: 노나라의 군주(b.c495~468) <제3편 21장 참조>

☆有若: <제1편 2장 참조>

♤이름을 직접 쓴 것은 군주와의 대화이므로 군주를 높이기 위한 것이다.

※饑: 주릴 기, 여기서는 ‘흉년들 기’

○年饑: 금년에 흉년이 들다

盍: 덮을 합, 여기서는 ‘어찌 ~하지 아니하느냐?’의 뜻 (‘何不’과 같음)

徹: 貫通(관통)할 철, 通達(통달)할 철, 버릴 철(去;거), 다스릴 철(治;치),

벌릴 철(列;열), 뺏을 철(剝奪;박탈), 周나라 세금제도 철, ♧撤과 같이 쓰임

<徹法은 농지를 ‘井’자로 나누어 주변의 8필지를 8사람이 私田(사전)으로       각기 농사를 짓고, 가운데 한 곳은 公田(공전)으로 8명이 공동으로 농사를       지어 세금으로 바치는 조세제도이다>

二: 두 이, 여기서는 ‘10분의 2’를 뜻함

(公田에서 받는 것 외에 私田에서 다시 10분의 1을 세금으로 걷는 것을 의미함)

孰: 누구 숙

與: 더불어 여

◇유자가 애공에게 흉년이 든 때에는 오히려 세금을 낮춰주고, 국가 재정을 적게 쓰도록 해야 백성이 살 수 있게 되니, 그렇게 하도록 충언한 내용이다.

- 임금은 국가 재정보다 백성의 삶을 먼저 생각해야 한다는 뜻

<제12-10章(장)>

이 한대 , 하며 가 니라 란 하고 란 하나니 이요 가 니라

요 니라.

자장이 덕을 높이는 것과 미혹함을 분별하는 것에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「忠과 信을 주된 이념으로 삼고, 義를 행하여 나아가는 것이 덕을 높이는 것이다. 그를 사랑하면 그가 살기를 바라고, 그를 미워하면 그가 죽기를 바라니, 얼마 전에는 그가 살기를 바라다가 또 (어느 순간) 그가 죽기를 바라는 것이 바로 미혹한 것이다.」

「진실로 富하기 때문이 아니라, 또한 다만 남과 다르기 때문이다.」

☆子張: <제2편 18장 참조>

※崇: 높을 숭(高;고), 숭상할 숭(尊;존), 높일 숭, 채울 숭(充;충), 공경할 숭(敬;경),

모을 숭(聚;취), 마칠 숭(終;종), 貴人(귀인) 숭, 산 이름 숭

辨: 분별할 변(別;별), 판단할 변(判;판), 區別(구별)할 변, 갖출 변(具;구),

♧徧과 같이 쓰임

惑: 미혹할 혹

徙: 옮길 사

○徙義: 정의로운 쪽으로 옮긴다, 정의로운 쪽으로 나아간다.

○旣~ 又~: ‘~하였다가 또 ~하다.’ <관용어>

祇: 다만 지(但;단), 공경할 지(敬;경), 마침 지(適;적), ♧祗와 비슷함

地神(지신) 기, 클 기(大;대), 편안할 기(安;안)

以: ‘~ 때문에’ <원인이나 이유를 이끌어내는 介辭;개사>

♤‘誠不以富요 亦祇以異니라.’는 <제16편 12장>에 들어가야 할 것이란 주장이    있는데, 그것이 타당하다.

◇공자께서 자장에게 德을 기르려면 자기 자신에 충실하고 남에게 믿음을 줄 수 있는 마음을 갖고 정의로운 생활을 해야 하며, 좋아한다고 살리고 싶고, 곧 미워한다고 죽이고 싶은 마음을 가져서는 안 된다고 하셨다.

- 마음이 자주 변해서는 안 된다고 하신 것

<제12-11章(장)>

이 한대

,    니이다

, 라 하며 하며 하며 면 이나 아

제나라 경공이 공자께 정사에 대하여 묻자, 공자께서 대답하시기를,「임금은 임금다워야 하고, 신하는 신하다워야 하며, 어버이는 어버이다워야 하고, 자식은 자식다워야 합니다.」

경공이 말하기를,「좋은 말씀이오. 진실로 만약 임금이 임금답지 못하고, 신하가 신하답지 못하며, 어버이가 어버이답지 못하고, 자식이 자식답지 못하면, 비록 곡식이 쌓였다 하여도 내 어찌 그것을 먹을 수 있겠소?」

☆景公: 齊(제)나라 군주(b.c548~490)로 姓은 姜, 이름은 杵臼(저구)

공자가 제나라로 간 때는 공자 나이 35세의 젊은이였다.

○君君: 앞의 君은 <명사>이고, 뒤의 君은 <형용사 형태>

◎正名論(정명론): 君君 臣臣 父父 子子

※善: 좋을 선

信: 믿을 신, 여기서는 ‘정말로’, ‘진실로’의 뜻 <부사>

如: 같을 여, 여기서는 ‘가령’, ‘만약’으로 가설을 나타내는 <접속사>

粟: 곡식 속

○得而: <조동사> ‘~할 수 있다’ (得以와 같음)

諸: 어조사 저 (‘之乎’와 같음),  之는 粟을 지칭하고,  乎는 <의문조사>

◇공자께서 왕은 왕의 역할을, 신하· 어버이· 자식은 또 각기 그 이름에 걸맞게 역할을 해야 한다고 강조하신 말씀이다.

→ 공자의 말씀을 듣지 않은 경공은 여색과 사치, 무거운 조세와 형벌을 행       하더니 결국 나라를 어지럽게 하고 죽었다.

<제12-12章(장)>

, 에 는 인저

는 이러라.

공자께서 말씀하시기를,「한 마디(반 마디, 또는 한쪽 말) 말을 듣고 판결을 내릴 수 있는 사람은 아마도 由(자로)이리라.」

자로는 허락한 것을 (이행하지 않고) 망설이는 일이 없었다.

※片: 조각 편, 쪼갤 편(半;반), 짝 편(偶;우)

○片言: ‘한 마디 말’, ‘반 마디 말’, ‘한쪽 편의 말’ 등 여러 해석이 가능하다.

折: 꺾을 절(拗;요), 절단할 절(斷;단), 굽힐 절(屈;굴), 굽을 절(曲;곡), 알맞을 절,

일찍 죽을 절(夭死;요사), 꺾어질 절(挫;좌), 헐 절(毁;훼),

여기서는 ‘결단하다’, ‘판단하다’의 뜻, 천천히 할 제

獄: 옥 옥(牢;뢰), 짐승 우리 옥, 訟事(송사) 옥, 여기서는 ‘판결’을 의미

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’라는 추측을 나타내는 <조사>

○也與: 反語에 의한 강한 단정을 나타내는 <조사>

宿: 묵을 숙, 여기서는 ‘망설이다’, ‘주저하다’의 뜻

諾: 대답할 낙, 여기서는 ‘승낙’, ‘허락’을 뜻함

◇자로는 성질이 급한 반면 과감하였고, 자신에게 충실하였으며, 남에게서 믿음을 얻었으며, 사리 판단이 빨랐다.

- 공자께서 그러한 자로를 판결을 잘할 것이라고 칭찬을 하면서도, 한편으로     는 신중하게 일을 처리하라는 주의를 주신 말씀

<제12-13章(장)>

, 이 나 인저.

공자께서 말씀하시기를,「송사를 듣고 판결하는 데는 나도 남같이 할 수 있으나, (내가 바라는 것은) 반드시 사람들로 하여금 송사하는 일이 없게 하는 것이다.」

※聽: 들을 청(聆;영), 받을 청(受;수), 좇을 청(從;종), 결단할 청(斷;단),

꾀할 청(謀;모), 기다릴 청(待;대), 수소문할 청(偵察;정찰), 맡길 청(任;임)

○聽訟: 송사를 듣고 재판하는 것

使: ‘~하게 하다’ (다음에 民이나 人이 생략된 것)

乎: 강조의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 송사를 잘 판결하는 것도 좋지만, 애당초 송사자체가 생기지 않는 세상이 되어야 한다고 강조하신 말씀이다.

<제12-14章(장)>

한대 , 이요 이니라.

자장이 정사를 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「자리를 맡아서는 태만하지 말고, 정사를 행할 때는 최선을 다해야 하느니라.」

☆子張: <제2편 18장 참조>

※居: 거할 거, 여기서는 ‘자리를 차지하다’의 뜻

之: 그것 지 (관직을 지칭함)

倦: 게으를 권(懈;해)

忠: 충성 충(자기의 최선을 다하는 것 <盡己之謂忠;진기지위충>)

◇공자께서 재주가 뛰어나고, 뜻이 넓어 대인관계도 넓은 젊은 제자 자장에게 정치의 원론을 말씀해주신 내용이다.

- 직책을 맡으면 게으르지 말고, 일을 할 때에는 확고한 신념의 원칙을 가지     고 자기의 모든 능력을 다해 충실히 일하라는 말씀

<제12-16章(장)>

, 는 하고 하나니 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 남의 좋은 점을 도와 이루게 하고, 남의 나쁜 점은 이루지 못하게 하는 것이니, 소인은 이와 반대이다.」

<제6편 28장과 관련됨>

※美: 아름다울 미, 여기서는 ‘좋은 점’을 뜻함

惡: 악할 악, 여기서는 ‘나쁜 점’을 의미함

◇공자께서 군자의 忠과 恕(서: 타인도 忠을 이룰 수 있게 돕는 것)의 자세를 말씀하신 내용이다.

<제12-17章(장)>

한대 , 는 니 이면 이리오.

계강자가 공자에게 정치를 묻자, 공자께서 대답하시기를,「政事(정사)란 ‘바로잡는다’는 뜻이니, 그대가 바름으로써 솔선수범한다면, 누가 감히 부정할 수 있겠습니까?」

☆季康子: <제3편 6장 참조>

※子: 아들 자, 여기서는 ‘그대(어르신네) 자’ (상대방을 높여 부르는 존칭임)

帥: ‘거느릴 솔 (♧率과 같음)’로 ‘앞장서다’의 뜻, 장수 수(將;장)

◇당시 魯(노)나라가 三桓(삼환: 孟孫氏;맹손씨· 叔孫氏;숙손씨· 季孫氏;계손씨)의 대부에 의해 壟斷(농단)되고 있는 것을 매우 못마땅하게 생각하신 공자께서, 그 중 가장 세력이 컸던 계씨에게 직언을 하신 내용이다.

<제12-18章(장)>

하여 한대 , 이면 라도 하리라.

계강자가 도둑(이 많은 것)을 걱정하여 공자에게 그 대책을 묻자, 공자께서 대답하시기를, 「만일 당신 자신이 욕심을 부리지 않는다면, 비록 도둑질 하는 일에 상을 준다 해도 (백성들은) 도둑질을 하지 않을 것입니다.」

※盜: 도둑 도(賊;적), 훔칠 도

苟: 진실로 구(誠;성), 만약 구(若;약), 구차할 구, 다만 구(但;단), 겨우 구(纔;재),

풀 구(草;초)

○子之: 그대가, 之는 <주격조사>

欲: 하고자 할 욕, 여기서는 ‘욕심을 부리다’의 뜻

賞: 상줄 상, 구경할 상(玩;완), 아름다울 상(嘉;가), 칭찬할 상(稱美;칭미)

竊: 도둑질할 절

◇공자께서 정권을 도둑질한 계씨 一家(일가)가 苛酷(가혹)하게 세금을 거둬, 백성들이 생계가 어렵게 되어 도둑이 많아졌음을 迂廻的(우회적)으로 지적하신 내용이다.

<제12-19章(장)>

, 하여 인댄 하니잇고 , 에 이리오 이면 리니 은 이요 은 라 이면 하나니라.

계강자가 공자에게 정사를 물어 말하기를,「만일 무도한 자를 죽여서 도가 있는 세상을 이루면 어떻겠습니까?」

공자께서 대답하시기를,「당신은 정치를 하면서 어찌 사람을 죽이는 방법을 쓰려고 합니까? 당신 자신이 선하고자 하면 백성들이 선해질 것이니, 군자의 덕은 바람이요 소인의 덕은 풀이니, 풀은 그 위에 바람이 가해지면 반드시 (바람의 방향대로) 쓰러지는 법입니다.」

※如: 같을 여, 여기에서는 ‘만약 여’ <가정사>

○無道: 무도한 사람

就: 이룰 취, 여기서는 ‘어떤 상태나 결과로 되게 하다’의 뜻

子: 당신(그대) 자

而: 말 이을 이, 여기서는 ‘곧’, ‘이에’라는 뜻의 <접속사> (♧則;즉과 같음)

◎君子(군자): 지도자

小人(소인): 백성

上: 위 상, 높을 상(尊;존), 임금 상(君;군), 바깥 상(外;외), 뛰어날 상(優;우),

드릴 상(進;진), 오를 상(昇;승), 윗사람 상, 여기서는 ‘더하다’, ‘가하다’의 뜻

偃: 누울 언, 쓰러질 언

◇공자께서 정치란 엄격한 형벌로써 하는 것이 아니라, 지도자가 솔선수범해야 한다는 것을 역설한 내용이다.

, 라야 니잇고

, 오 여

, 하며 이니이다

, 는 라 니라

는 하며 하며 하나니 하며 이니라

는 오 하나니 하며 이니라.

<제12-20章(장)>

자장이 묻기를,「선비가 어떻게 해야 通達(통달)했다고 할 수 있습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「무엇을 말하는 것이냐? 네가 말하는 통달이라는 것이」(라고 반문하셨다.)

자장이 대답하기를,「제후의 나라에서 일을 해도 반드시 名聲(명성)이 나고, 大夫(대부)의 집에서 일을 해도 반드시 명성이 나는 것입니다.」

공자께서 말씀하시기를,「그것은 名聲(명성)을 얻은 것이지 통달이 아니다. 통달이라는 것은 본질이 정직하고 정의를 좋아하며, 남의 말을 잘 살피고 남의 안색을 잘 보아서 (그들의 마음을 이해하고), 깊이 사려하여 다른 사람에게 몸을 낮추는 것이니, 제후의 나라에서 일해도 반드시 통달하게 되는 것이고, 대부의 집에서 일해도 반드시 통달하게 되는 것이다.

그러나 명성을 얻는다는 것은 겉으로는 仁을 취하는 것 같으면서 행동하는 바는 어긋나고, (그런 僞善;위선에) 살면서도 아무런 의심을 하지 않는 것이니, 제후의 나라에서 일해도 반드시 소문이 나며, 대부의 집에서 일해도 반드시 소문이 나게 되는 것이다.」

※斯: 이것 사, 곧 사 (♧則과 같음)

達: 통달할 달

矣: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

爾: 너 이

邦: 나라 방 (제후의 나라를 의미함)

家: 집 가 (대부의 집을 의미함)

聞: 들을 문, 여기서는 ‘명예가 나타나 들리다’의 뜻

夫: 저 부(其;기), 무릇 부

質: 본질(바탕) 질

察: 살필 찰

慮: 생각할 려

下: 아래 하, 밑 하, 낮을 하(賤;천), 떨어질 하(落;낙), 내릴 하,

항복할 하(降;항), 여기서는 ‘낮추다’의 뜻

色: 빛 색, 낯빛 색

◇공자께서 자장에게 통달하는 사람(어디에서나 환영받는 사람)이 되기 위해서는 먼저 자신의 마음을 닦아, 바탕이 정직하며 정의를 좋아하는 인품을 가져야 하고, 다른 사람을 나 자신과 같이 생각하여 그 사람의 말과 안색을 통하여 그 사람의 마음을 배려하고, 그 사람을 나보다 우선으로 생각하면서 내 몸을 낮추어야 한다고 하셨다.

<제12-21章(장)>

러니 , 하노이다

, 라 이여 이 아 이요 이 아 으로 하여 이 아.

번지가 공자님을 따라 무우의 祭壇(제단) 아래에서 산책을 하면서 묻기를,「덕을 높이는 것, 邪慝(사특)함을 다스리는 것, 그리고 미혹함을 분별하는 것을 감히 여쭙겠습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「좋은 질문이로다! 일은 먼저 하고 이득은 뒤로 하면 덕을 높이는 것이 아니겠는가? 자기의 악함은 가혹하게 따지고 남의 악함은 공격하지 않는 것이 사특함을 바로잡는 것이 아니겠는가? 하루아침의 분노로 자신을 잊어버리고, (그 화가) 자기의 부모에게까지 미치게 하는 것이 미혹이 아니겠는가?」

☆樊遲: <제6편 20장 참조>

○舞雩: 祈雨祭(기우제)를 지내는 제단

※修: 닦을 수, 여기서는 ‘다스리다’의 뜻

慝: 간특할 특(惡奸;악간), 사악할 특(邪;사), 미워할 특(惡;오), 더러울 특(穢;예)

○非 ~與: ‘~하는 것이 아니겠는가?’

攻: 칠 공, 여기서는 ‘가혹하게 따지다’의 뜻

崇: 높일 숭(尊;존), 높을 숭(高;고), 찰 숭(充;충), 공경할 숭(敬;경),

마칠 숭(終;종), 모을 숭(聚;취), 숭산 숭(산 이름)

忘: 잊을 망, 여기서는 ‘자각하지 못하다’의 뜻

◇공자께서 번지에게 알맞은 崇德(숭덕), 修慝(수특), 辨惑(변혹)의 道理(도리)에 대해 하신 말씀이다. - 관련: <제6편 20장, 본편 10장>

<제12-22章(장)>

한대 , 이니라 한대 , 이니라

이어늘 , 이면 이니라.

하여 , 에 하니  이면 이라하시니 오

, 라 여 에 하사 하시니 요 에 하사 하시니 니라.

번지가 仁(인)을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「사람을 사랑하는 것이다.」(또) 知(지)를 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「사람을 아는 것이다.」

번지가 그 말씀을 이해하지 못하자, 공자께서 말씀하시기를,「정직한 사람을 등용하여 부정한 사람의 위에두면, 부정한 사람을 정직한 사람이 되게 할 수 있을 것이다.」

번지가 물러나와 자하를 보고 말하기를,「아까 내가 선생님을 뵈옵고 知에 대하여 여쭈어보았더니, 선생님께서 말씀하시기를, ‘정직한 사람을 등용하여 부정한 사람의 위에두면, 부정한 사람을 정직한 사람이 되게 할 수 있다’고 하시니, 무엇을 말씀하시는 것입니까?」

자하가 말하기를,「그 말씀은 (참으로) 풍부한 뜻을 지녔습니다. 舜(순)임금이 천하를 다스림에 많은 사람 중에 皐陶(고요)를 뽑아 重用(중용)하니 어질지 못한 사람은 멀어졌으며, 湯(탕)임금이 천하를 다스림에 많은 사람 중에 伊尹(이윤)을 뽑아 중용하니 어질지 못한 사람은 멀어졌던 것입니다.」

☆子夏: <제1편 7장 참조>

☆舜: <제6편 28장 참조>

☆皐陶: 순임금 때의 賢臣(현신)으로 士가 되어 판결과 처벌을 公明正大하게           하였다.

순임금에게 9가지의 德行(덕행)을 아뢰어 실행될 수 있도록 하였다.

그 9가지 덕행은 ①관대하면서도 준엄하고 ②부드러우면서도 주관이    있고 ③성실하면서도 공손하고 ④조리가 있으면서도 삼가고 ⑤유순하   면서도 의지가 강하고 ⑥정직하면서도 온화하고 ⑦대범하면서도 청렴   하고 ⑧결단성이 있으면서도 착실하고 ⑨용감하면서도 정의롭다 등

☆湯: 商(상)나라(또는 殷;은나라)의 초대 왕

堯(요)· 舜(순)· 禹(우)임금 때의 賢臣(현신)인 契(설)의 14代孫(대손)

姓(성)은 子(자)씨이며, 이름은 履(이)이다.

夏(하)나라의 桀(걸)왕이 포악하여, 易姓革命(역성혁명)을 일으켜 국호를 商       (상)이라 하고, 伊尹(이윤)을 재상으로 등용하여 堯舜의 정치를 계승하였다.

중국 7대 聖君(성군)에 든다.

☆伊尹: 이름이 阿衡(아형), 湯임금 때의 賢臣(현신)이자 忠臣(충신)이었다.

이윤이 바른 정치를 공포하자 제후들이 모두 복종하였고, 湯(탕)이 天子         (천자)의 지위에 오를 수 있었다.

※知: 앞의 知는 ‘지혜 지 (♧智와 같음)’이고, 뒤의 知는 ‘알 지’

達: 통달할 달, 여기서는 ‘깨닫다’, ‘이해하다’의 뜻

擧: 들 거, 여기서는 ‘중용하다’의 뜻

直: 곧을 직, 여기서는 ‘정직한 사람’의 뜻

錯: 그만 둘 조(止;지), 둘 조(置;치), 行(행)할 조, 돈 조(錢;전),

金(금) 塗金(도금) 조, ♧措와 같음

섞일 착(雜;잡, 混;혼), 맷돌 착(磨;마), 그르칠 착(誤;오), 어긋날 착(乖;괴),

줄 착(鑢;려)

諸: 之於(지어) <어조사>, ‘저’로 읽음,  之는 ‘直者’를 지칭

枉: 굽을 왕(曲;곡), 굽힐 왕(屈;굴), 왕림할 왕(往;왕),

여기서는 ‘부정한 사람’의 뜻

鄕: 시골 향(外邑;외읍), 고향 향, 일만 이천 오백호 향, 周나라 때 행정구역 향,

♧嚮, 向과 같이 쓰임,  여기서는 ‘앞서’, ‘접 때’의 뜻

也: 어조사 야,  여기서는 ‘때’를 나타내는 <접미사>

○鄕也: 아까, 지난번에, 少也(소야), 今也(금야)와 같음

富: 부자 부,  여기서는 ‘풍부한 뜻’, ‘많은 뜻’을 의미함

有: 있을 유,  여기서는 ‘다스리다’의 뜻

選: 가릴 선(擇;택), 보낼 선(遣;견), 셀 선(數;수), 재물 선, 잠간 사이 선,

뽑을 선, ♧巽(손)과 같이 쓰임

皐: 언덕 고(岸;안), 못 고(澤;택), 告(고)할 고, 늦을 고(緩;완), 판 고(局;국),

혼 부를 고, 높을 고(高;고), 범의 가죽 고(虎皮;호피), 완만할 고, 姓(성) 고,

부를 호(呼;호)

陶: 질그릇 도(瓦器;와기), 화창할 도(暢;창), 통할 도, 불쌍히 여길 도, 슬퍼할 도,

化(화)할 도, 가르칠 도(敎;교), 姓(성) 도, 땅 이름 도, 달리는 모양 도,

순임금 신하 요, 和樂(화락)할 요

◇공자께서 번지에게 仁과 知의 의미를 말하면서, 훌륭한 인재를 알아보는 눈을 가져야 함을 역설한 내용이다.

<제12-23章(장)>

한대 , 하되 하여 이니라.

자공이 벗에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「충심으로 말해주고 그를 잘 인도하되, 가능하지 않으면 그만두어 스스로 욕되게 하지 말아야 한다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

○忠告: 충심으로 일러주다

※善: 착할 선, 여기서는 ‘잘’의 뜻

道: 길 도, 여기서는 ‘인도하다’의 뜻 (♧導와 같음)

無: 없을 무, 여기서는 ‘~하지 말라.’라는 뜻 <금지사> (勿;물과 같음)

焉: ‘於是’와 같으며,  是는 ‘忠告而善道之’를 가리키는 <대사>

◇공자께서 자공에게 친구 사이에는 충심으로 충고를 하되, 충고를 듣지 않고 고집을 부리면 그만두고, 다음의 기회로 넘겨야 한다고 하셨다.

- 지나치면 오히려 벗과의 관계만 나빠질 수 있고, 욕됨을 당할 수 있기 때      문이라고 하신 말씀

<제12-24章(장)>

, 는 하고 이니라.

증자가 말하기를,「군자는 학문으로써 벗을 모으고, 벗으로써 仁 德(인덕)을 도와 높인다.」

☆曾子: <제1편 4장 참조>

※文: 글월 문, 글 문, ‘學問(학문)’을 의미

輔: 도울 보(助;조, 弼;필), 광대뼈 보, 수레덧방나무 보

◇증자가 학문을 같이 한 벗이 가장 좋으니, 벗과 더불어 어진 덕을 쌓으라고 한 말씀이다.

[제13. 子路篇(자로편)]

<제13-1章(장)>

한대 , 니라

한대 , 이니라.

자로가 정치에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「백성들보다 먼저 일하고, (그런 다음) 백성들을 수고롭게 하여야 한다.」

(자로가) 더 자세한 말씀을 청하자, (공자께서) 말씀하시기를,「게을리 하지 말아야 한다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

※之: 백성을 지칭하는 <대사>

勞: 수고로울 노, 위로할 노 (두 가지 해석이 가능함)

益: 더할 익(增;증, 加;가), 나아갈 익(進;진), 많을 익(多;다), 넉넉할 익(饒;요),

넘칠 익(盈溢;영일)

◇정치는 지도자가 먼저 일을 하고 먼저 실천하여 모범을 보인 다음, 백성들이 따라오기를 기대해야 한다는 말씀

- 관련: <제6편 20장, 제12편 21장>

<제13-2章(장)>

이 하여 한대 , 요 하며 니라

, 리잇고 , 면 를 아.

중궁이 계씨의 家宰(가재)가 되어 정치에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「아래 관원들에게 먼저 시키고, 작은 잘못은 용서를 하고, 덕이 있고 유능한 사람을 등용해 쓰라.」

(중궁이 다시) 말하기를,「어찌 해야 덕이 있고 유능한 사람을 알고 등용해 쓸 수 있겠습니까?」(공자께서) 말씀하시기를,「네가 잘 아는 사람을 등용해 쓰라. (그러면) 네가 모르는 사람도 남들이 어찌 그냥 버려두겠느냐?」

☆仲弓: 冉雍 <제5편 4장 참조>

○季氏宰: 계씨집안의 家臣(가신)들의 우두머리

※司: 맡을 사(主;주), 벼슬 사(職;직)

○有司: 벼슬아치 관리, 실무담당관리

赦: 罪(죄) 사할 사, 용서할 사

擧: 들 거, 여기서는 ‘등용하다’의 뜻

◎賢: 덕이 있는 사람

才: 능력이 있는 사람

爾: 너 이

所: 바 소, ‘~하는 바’의 뜻

其: 그 기, 여기서는 ‘어찌’라는 반문의 뜻을 나타내는 <조사>

舍: 집 사, 여기서는 ‘버릴 사 (♧捨와 같음)’

諸: <어조사> 저 (之乎;지호와 같음),  之는 賢才를 지칭하는 대사이고,

乎는 其와 더불어 반문의 뜻을 가진 <조사>

◇중궁이 정사를 묻자, 공자께서 모든 일을 적재적소에 배치한 有司들에게 맡겨 처리하되, 다소 잘못이 있을 경우에는 너그럽게 용서하고, 덕 있고 유능한 인재를 발탁하여 쓰라고 하셨다.

- 덕 있고 유능한 인재의 발탁은 우선 네가 아는 賢才(현재) 중 한 사람을 발     탁해 쓰면, 남들이 주위에 있는 賢才들을 추천해 줄 것이라고 하신 것

, 이 인댄 이시리잇고

, 인저

, 라 여 이시리잇고

, 라 여 에 니라

하고 하고 하고 하고 이니라

로 면 며 면 니 에 니라.

<제13-3章(장)>

자로가 말하기를,「衛나라 임금이 선생님을 모셔다가 정치를 하고자 하는데, (만약 그렇게 되면) 선생님은 무엇부터 먼저 하시겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「반드시 명분을 바르게 하겠다.」

자로가 말하기를,「(기껏) 이런 말씀입니까? 선생님은 참으로 현실과 먼 말씀을 하십니다. 어찌 명분을 바로 잡겠다고 하십니까?」

공자께서 말씀하시기를,「거칠구나(촌놈이구나), 유야! 군자는 모르는 것에 대해서는 대강 덮어두고 말을 하지 않는 법이다.

명분이 바르지 못하면 말이 이치에 순하지 못하며, 말이 이치에 맞지 않으면 일이 이루어지지 않고, 일이 이루어지지 않으면 禮와 樂이 일어나지 않으며, 禮樂이 일어나지 않으면 형벌이 적중하지 못하고, 형벌이 적중하지 못하면 백성들이 손발을 둘 데가 없어진다.

그러므로 군자가 사물에 이름을 붙이면 반드시 말할 수 있으며, 말할 수 있으면 반드시 행할 수 있는 것이니, 군자는 그 말에 대하여는 적당히 넘어가는 일이 없을 것이다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆衛君: <제7편 14장 참조>

※待: 기다릴 대(俟;사), 대접할 대(遇;우), 막을 대(禦;어), 여기서는 ‘모시다’의 뜻

將: 장차 장, ‘장차 ~하려고 한다.’

奚: 어찌 해, 여기서는 ‘무엇’의 뜻

先: 먼저 선, 여기서는 ‘먼저 하다’의 뜻

○正名: 이름을 바로 한다, 명분을 바로 한다.

有: 있을 유, 여기서는 ‘~만큼 되다’의 뜻

○有是哉: 이 만큼 이군요!, 이런 정도 인가요!

迂: 굽을 우(曲;곡), 멀 우(遠;원), 避(피)할 우, ♧‘오’로도 읽음 (뜻은 같다),

여기서는 ‘물정에 어둡다’, ‘실정을 모른다.’의 뜻

野: 들 야, 야만 야, 질박할 야(朴;박)

○野哉: ‘거칠구나!’, ‘세련되지 못하구나!’, ‘촌놈이구나!’

蓋: 덮을 개(覆;복), 뚜껑 개, 대개 개, 우산 개(傘;산), 가릴 개(掩;엄),

이엉 개(苫;점)

闕: 대궐 궐, 여기서는 ‘빼다’, ‘제외하다’의 뜻

如: 같을 여, 여기서는 어조를 고르는 <접미사>

○蓋闕如也: 덮어두고 말을 하지 않는다.

刑: 형벌 형

中: 맞힐 중, ‘적중하다’의 뜻

措: 들 조(擧;거), 둘 조(置;치), 베풀 조(施;시), 廢(폐)할 조, 행동 조(動作;동작),

정돈할 조(頓;돈),  ♧厝와 같음, 쫓아 잡을 책,  ♧錯(착)과 같이 쓰임

苟: 진실로 구, 다만 구, 여기서는 ‘구차하게 미봉책으로 넘어가려 하다’의 뜻

◇자로가 위나라의 出公(출공) 밑에서 벼슬을 하고 있을 때, 공자께서 출공이나 그의 아버지 蒯聵(괴외)가 모두 명분에 어긋나 있음을 지적하신 말씀이다. - <b.c485 때의 일>

- 괴외는 아버지의 부인인 南子(남자)를 죽이려 했으며, 출공은 왕위 유지        를 위해 아버지인 괴외를 배척했으니, 둘 다 자식의 도리에 어긋나 있었다     는 것이었다.

⇒ 正名論: 군자는 자기의 명분에 맞게 말하고 행동해야 한다. 그리고 말은               잘못해서 구차한 변명을 해야 하는 일이 있어서는 안 된다.

<제12편 11장 참조>

<제13-4章(장)>

한대 , 호라 한대 , 호라

이어늘 , 라 여

면 하고 면 하고 이면 이니 면 이 리니 리오.

번지가 농사짓는 법을 배우고자 청하니, 공자께서 말씀하시기를,「나는 노련한 농부만 못하다.」(또 번지가) 채소 가꾸는 법을 배우고자 청하니, (공자께서) 말씀하시기를,「나는 노련한 원예사만 못하다.」

번지가 나가자, 공자께서 말씀하시기를,「번수는 참으로 소인이구나! 윗사람이 禮(예)를 좋아하면 백성들이 감히 존경하지 않을 사람이 없고, 윗사람이 義(의)를 좋아하면 백성들이 감히 복종하지 않을 사람이 없고, 윗사람이 信(신)을 좋아하면 백성들이 감히 사실대로 하지 않을 사람이 없을 것이니, 무릇 이렇게만 하면 사방에 있는 백성들이 아기들을 업고 모여들 것인데, (그렇게 덕으로 다스릴 생각은 하지 않고) 어찌하여 농사짓는 법이나 배우려 하는가?」

☆樊遲: <제6편 20장 참조>

※請: 청할 청

稼: 곡식 심을 가

農: 農事(농사) 농, 힘쓸 농(勉;면)

圃: 채소밭 포(菜田;채전), 산 이름 포

莫: 말 막, 여기서는 ‘~하지 않는 자가 없다’의 뜻

○莫不: ‘~하지 않는 자가 없다’,  ‘모두 ~하다’의 뜻

情: 뜻 정, 실정 정(實;실), 마음 속 정(心中;심중), 여기서는 ‘사실’의 의미

夫: 무릇 부

襁: 포대기 강(褓;보)

負: 짐질 부, 여기서는 ‘업다’의 뜻

◇공자께서 季氏(계씨)의 家臣(가신)인 樊遲에게 정치를 잘하는 방법으로 윗사람이 모범을 보이면 된다고 하면서, 정치인 자신이 모든 일을 스스로 잘하는 사람이 될 필요는 없다고 하신 말씀

<제13-5章(장)>

, 하되 에 하여 에 하면 나 리오.

공자께서 말씀하시기를,「『詩經(시경)』300편을 외우고도 정사를 맡아서 제대로 처리하지 못하고, 사방에 사신으로 나가도 홀로 응대하지 못한다면, (외운 시가) 비록 많다 해도 또한 무엇에 쓰겠는가?」

※誦: 외울 송

授: 줄 수, 부칠 수(付;부)

○以政: 정사를, 以는 ‘~를’로 쓰임

使: 여기서는 ‘사신 갈 시’로 쓰임, 하여금 사

○四方: ‘사방에 인접한 국가’를 의미

專: 오로지 전(獨;독), 전일할 전(誠;성), 임의로 할 전(擅;천),

여기서는 ‘홀로’, ‘단독으로’의 뜻

○奚以爲: 以多爲奚에서 多가 생략되었으며, <의문대사> 奚가 앞으로 도치된 형           태,  ‘무엇에 쓰겠는가?’,  ‘아무 쓸모가 없다’의 뜻

◇공자 생존 당시『시경』은 정치인의 필독서였다. 그러나『시경』을 모두 암송한다고 해도 내용을 정확히 터득하지 못하고, 현실 정치에 활용할 수 없다면 아무 소용이 없다는 것을 말씀하신 것

<제13-6章(장)>

, 이면 하고 이면 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「자기 자신이 바르면 명령하지 않아도 행해지고, 자신이 바르지 못하면 비록 명령을 해도 따르지 않는다.」

<제12편 17장과 관련됨>

○其身: ‘위정자 자신’을 의미

令: 하여금 령(使;사), 명령할 령, 시킬 영(俾;비), 假令(가령) 령, 착할 영(善;선),

어른 영(長;장), 법률 영(法;법), 벼슬 이름 영,  姓(성) 영, 쇠고리 소리 령

而: 말 이을 이 <역접 접속사>

◇정치는 명령이나 법률로 강제한다고 되는 것이 아니라, 위정자가 스스로 바르게 수범을 보여야 함을 말씀하신 내용

<제13-7章(장)>

, 이 로다.

공자께서 말씀하시기를,「노나라와 위나라의 정치는 형제지간이다.」

※정: 政事(정사) 정, 정치인 정

◇周(주)왕조를 세운 武王(무왕)의 동생인 周公(주공)이 세운 노나라나, 아홉째 동생인 康叔(강숙)이 세운 위나라가 본래 형제의 나라였으나, 당시에 똑같이 쇠퇴해져 가고 있는 현실을 안타까워하며 하신 말씀이다.

<제13-8章(장)>

하시되 이로다 에 , 라 하고 에 , 라 하고 에 , 라 하니라.

공자께서 위나라의 공자 荊(형)을 평하여 말씀하시기를,「집안 살림을 잘하는구나! 처음으로 재산이 조금 있게 되니 ‘그런대로 이만하면 좀 모였구나!’라고 하였고, 조금 더 늘어나자 ‘그런대로 이만하면 다 갖추어졌다!’ 라고 하였고, 넉넉하게 되자 ‘그런대로 이만하면 훌륭하구나!’라고 하였다.」

☆衛公子 荊: 위나라 獻公(헌공; b.c572~554)의 아들로 당시 군자라는 소문이 난              훌륭한 인물이었다.

공자께서 荊을 일컬어 安分知足(안분지족)하는 사람으로, 富而無驕              (부이무교)에서 富而好禮(부이호례)로 갈 수 있는 바탕을 갖춘 사람               이라고 칭찬하셨다.

※荊: 가시나무 형, 땅이름 형

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘’의 뜻

居: 있을 거, 여기서는 ‘쌓다’, ‘저축하다’의 뜻

室: 집 실, 여기서는 ‘家財(가재)’의 의미

○始有: ‘처음으로 갖다’

苟: 진실로 구, 여기서는 ‘구차하지만 그런대로’, ‘그런대로 이만하면’의 뜻

合: 합할 합, 모일 합(會;회), 같을 합(同;동), 싸움할 합(戰爭;전쟁), 짝 합(配;배),

대답할 합(答;답), 부를 갑(呼;호), 和(화)할 갑, 홉 갑 <量名;량명>

○少有: ‘조금 더 갖게 되다’의 의미

完: 완전할 완, 여기서는 ‘다 갖추다’의 뜻

○富有: ‘넉넉하게 되다’의 의미

美: 아름다울 미, 여기서는 ‘훌륭하다’의 뜻

◇공자께서 위공자 荊의 安分知足(안분지족: 자기의 분수를 지켜 편안하며, 만족해 할 줄 안다)하는 군자의 道를 칭찬하신 말씀이다.

<제13-9章(장)>

하실새 이러니

, 라

, 어든 이리잇고 , 니라

, 어든 이리잇고 , 니라.

공자께서 위나라에 가실 때에 염유가 수레를 몰았는데, 공자께서 말씀하시기를,「백성들이 많기도 하구나!」

염유가 말하기를,「이미 (이렇게) 백성이 많아졌으면 또 무엇을 더하여야 합니까?」 (공자께서) 말씀하시기를,「(백성들을) 부유하게 해주어야 한다.」

(염유가 또) 말하기를,「(백성들이) 이미 부유해졌다면 또 무엇을 더하여야 합니까?」 (공자께서) 말씀하시기를,「(백성들을) 가르쳐야 한다.」

☆冉有: <제3편 6장 참조>

※適: 갈 적(往;왕)

僕: 종 복(隸;예), 시중군 복, 마부 복(御者;어자), 무리 복(徒;도),

저 복(自己 謙稱;자기 겸칭), 여기서는 ‘수레를 몰다’의 뜻

庶: 뭇 서(衆;중), 많을 서(多;다)

○矣哉: 영탄의 뜻을 지닌 <조사>

焉: 於是(어시), 是는 庶를 가리키는 <대사>

○富之, 敎之의 之는 ‘많은 백성’을 지칭함

◇나라를 이루는 데는 우선 적정한 인구가 필수적이고, 그 다음은 백성이 잘 살 수 있게 해주어야 하며, 그러고 나서는 백성들을 교육시켜야 한다고 하신 말씀

<제13-10章(장)>

, 면 라도 니 이면 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「만약 나를 등용해주는 자가 있다면 1년

만에 괜찮아질 것이고, 3년이면 성과를 이룰 것이다.」

※苟: 진실로 구, 여기서는 ‘만일’의 뜻

朞: 돌 기, 두루 할 기

○朞月: 일주년, 돌이 되는 달

○而已: ‘~뿐’ <관용어>

◇공자께서 당시의 亂世(난세)를 보고 안타까워서, 현실정치 참여를 바라는 심정으로 하신 말씀이다.

<제13-11章(장)>

, 이면 라 하니 라 여.

공자께서 말씀하시기를,「착한 사람이 100년 정도 나라를 다스리면, 역시 잔인하고 포악한 자를 억누르고, 살육하는 일을 없앨 수 있다고 하였으니, 성실하구나, 이 말이여!」

※爲: 할 위, 여기서는 ‘다스리다’의 뜻

勝: 이길 승, 여기서는 ‘억누르다’의 뜻

殘: 쇠잔할 잔, 害(해)할 잔, 나머지 잔(餘;여), ♧戔과 같음

여기서는 ‘잔인한 사람’, ‘흉악한 사람’의 뜻

去: 갈 거, 여기서는 ‘없애다’의 뜻

殺: 죽일 살, 여기서는 ‘살육하는 일’을 의미

誠: 정성 성, 여기서는 ‘참다운’, ‘진실한’의 뜻

哉: <감탄 조사>

◇공자께서 善人(선인)이 나라를 다스릴 경우, 100년 정도는 되어야 평온한 나라가 될 것이라고 하신 말씀

- 연관: <전장(13-10장)>

<제13-12章(장)>

, 라도 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「만약 王者(왕자)가 있다고 하더라도 반드시 한 세대가 지난 이후에야 (백성들이) 어질게 될 것이다.」

※如: 같을 여, 여기서는 ‘만약 여’로 가정의 뜻을 나타냄

○如有: ‘만약 ~이 있다면’

○王者: 天命(천명)을 받아 德治(덕치)를 행하는 聖王(성왕)

世: 世代(세대) 세 <약 30년>

◇공자께서 聖王(성왕)이 나타나 德治(덕치)를 행해도 한 세대는 지나야 백성들이 어질어진다고 하신 말씀

- 연관: <10장, 11장>

<제13-14章(장)>

어늘 , 오 , 이러이다

, 로다 인댄 나 니라.

염자가 조정에서 물러나오자 공자께서 말씀하시기를,「어찌 늦었느냐?」(염유가) 대답하기를,「國政(국정)이 있었습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「그것은 아마도 (국정이 아니고) 大夫(대부: 계씨)의 집안일이었을 것이다. 만약 국정이었다면, 비록 내가 (현직에) 등용되어 있지 않았다고 해도 내가 아마 참여하여 국정을 들었을 것이다.」

☆冉子: 冉有 <제3편 6장 참조>

염자라고 한 것은 염유의 제자가 호칭했기 때문

※朝: 조정 조, 여기서는 季氏(계씨)의 私朝(사조)를 의미함

晏: 늦을 안

○不吾以: 내가 등용되어 있지 않다 (부정문에서 동사 以와 목적어 吾가 도치된 형태)

以: 써 이, 여기서는 ‘用(등용하다)’과 같은 뜻

○吾其與聞之: 내가 아마 참여하여 국정을 들었을 것이다.

其: 추측을 나타내는 <부사>

之: 국정을 지칭하는 <대사>

◇공자께서 당시 季氏가 노나라의 국정을 私家(사가)에서 專橫(전횡)하는 것을 비판하며 염유에게 깨우침을 주신 내용

<제13-15章(장)>

이 , 이라 하니 잇가

, 어니와 , 하며 라 하나니 인댄 잇가

, 이라 하니 잇가

, 어니와 , 이요 라 하나니 인댄 잇가 인댄 잇가.

정공이 묻기를,「한마디말로 나라가 흥하리라 하니, (그런 말이) 있습니까?」

공자께서 대답하시기를,「말로써는 이와 같이 할 수 없습니다. (그러나) 비슷한 것이라면, 사람들의 말에 이르기를 ‘임금노릇하기가 어려우며, 신하노릇하기도 쉽지 않다’하였으니, 만약 임금노릇하기가 어려운 것을 안다면, 이 한마디야말로 나라를 흥하게 하는 말에 가깝지 않겠습니까?」

(정공이 또) 말하기를,「한마디말로 나라를 잃게 할 것이라 하니, (그런 말이) 있습니까?」

공자께서 대답하시기를,「말로써는 이와 같이 할 수 없습니다. (그러나) 비슷한 것이라면 사람들의 말에 이르기를 ‘나는 임금 하는 것이 즐겁지는 않지만, 오직 내가 말을 하면 아무도 내 말을 거역하지 않는 것만은 즐겁다’라고 하였으니, 만약 임금의 말이 옳은 것이어서 아무도 거역하지 않는다면 좋은 일이 아니겠습니까? (그러나) 만약 임금의 말이 옳지 않는데도 아무도 거역하는 사람이 없다면, 이 한마디야말로 나라를 잃게 하는 말에 가깝지 않겠습니까?」

☆定公: 魯(노)나라의 임금(b.c510~495)

※諸: 之乎와 같으며, <저>로 읽음,  之는 ‘一言而可以興邦’을 지칭하고,

乎는 <의문 조사>

○有諸: ‘그런 것이 있습니까?’

○言不可以若是: ‘말로써는 이와 같이 할 수 없다’

幾: 얼마 기, 가까울 기(近;근), 기약할 기(期;기), 거의 기, 기미 기

○其幾也: ‘비슷한 것이 있다면’

○人之言: ‘사람들이 흔히 하는 말’

莫: ‘아무도 ~하는 사람이 없다’,  ‘아무도 ~하지 않다’

○予違: 부정문에서 동사와 목적어가 도치된 것임

○之違: 違之의 도치 형태

◇공자께서 만약 임금이 임금노릇하기가 어렵다는 것을 알고 정성을 기울여 정사를 본다면 나라가 흥성해질 수 있으며, 임금이 말을 하면 아무도 반대하는 사람이 없어서 즐겁다는 생각으로 임금노릇을 한다면 나라가 망할 수 있다고 하신 말씀이다.

- 임금은 신중하고 정성스럽게 국정에 임하고, 無所不爲(무소불위)의 쾌락         을 즐겨서는 안 된다고 하신 말씀

<제13-16章(장)>

이 한대 , 하며 니라.

섭공이 정치에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「가까이 있는 사람들은 기뻐서 따르게 하고, 멀리 있는 사람들은 찾아오게 하여야 한다.」

☆葉公: <제7편 18장 참조>

※葉: 잎 엽, 고을 이름 섭

說: 말씀 설, 기쁠 열 (♧悅과 같음)

◇공자께서 대외관계는 원만하면서도 德治(덕치)에는 소홀한 섭공에게 충고한 말씀.

- 德治(덕치)를 행하면, 주변의 백성들은 기뻐서 감복할 것이고, 먼 곳의 백성     들은 그 소문을 듣고 모여들게 된다는 말씀

<제13-17章(장)>

하여 한대 , 하며 니 하고 이니라.

자하가 거보읍의 邑宰(읍재)가 되어 정사에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「속히 하려고 하지 말고, 작은 이익을 돌보지 말라. 급속하게 하려고 하면 제대로 목표를 달성하지 못하고, 작은 이익을 돌보면 큰일을 이루지 못할 것이다.」

☆子夏: <제1편 7장 참조>

※莒: 모시풀 거, 나라이름 거, 고을이름 거

父: 이름 보, 지아비 부

達: 이룰 달, ‘달성하다’, ‘성취하다’의 뜻

◇공자께서 멀리 보는 안목이 부족한 자하에게 이를 바로 잡아주고자 하신 말씀

- 멀리 보고 큰 것을 이루려면 서두르거나 작은 이익을 탐해서는 안 된다       고 하신 것

<제13-18章(장)>

이 , 에 하니 이어늘 하니이다

, 는 하니 하며 하나니 니라.

섭공이 공자에게 말하기를,「우리 마을에 정직하게 행동하는 자가 있으니, 그 자의 아버지가 양을 훔쳤는데 아들이 그것을 증언하였습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「우리 마을의 정직한 자는 이와는 다릅니다. 아버지가 자식을 위하여 숨겨주고, 자식이 아버지를 위하여 숨겨주니, 정직함은 그런 가운데에 있는 것입니다.」

※黨: 무리 당, 마을 단위 당 <500호>

躬: 몸소 행할 궁

攘: 빼앗을(훔칠) 양(竊;절), 겸손할 양(遜;손), 除(제)할 양, 밀 양(推;추),

물리칠 양, 더듬을 양(捋;날), 요란할 양(擾;요), ♧讓과 같이 쓰임,

어지러운 모양 녕

證: 증험할 증(驗;험), 보증할 증(質;질)

隱: 숨을 은(藏;장), 숨길 은(蔽;폐, 匿;익), 몰래 은, 수수께끼 은(謎;미),

얕은 담 은, 은미할 은(微;미), 사사 은(私;사), 속 걱정할 은(通;통),

불쌍히 여길 은, 점칠 은(占;점), 의지할 은(依;의), 다질 은(築;축)

◇공자께서 법보다는 人倫(인륜)이 중요하고 우선함을 말씀하신 내용   → 天倫(천륜)인 父子之間(부자지간)은 모든 것에 우선해서 귀한 것이다.

따라서 犯罪隱匿罪(범죄은닉죄)도 성립되지 않는다.

<제13-19章(장)>

한대 , 하며 하며 을 이라도 니라.

번지가 仁을 묻자 공자께서 말씀하시기를,「거처함에 공손하게 하며, 일을 집행함에 경건하게 하고, 남과 더불음에(남을 대함에) 최선을 다하는 것은, 비록 이적(오랑캐)의 나라에 가더라도 버릴 수 없는 것이다.」

☆樊遲: <제6편 20장 참조>

◎恭: 공손한 태도 (밖으로 나타나는 공손한 모습)

敬: 경건한 마음 (마음속으로 성실하고 신중한 모습)

※執: 잡을 집, 여기서는 ‘집행하다’의 뜻

忠: 충성 충, 여기서는 ‘최선을 다하다(盡己;진기)’의 뜻

之: 갈 지 (‘가다’라는 동사)

◎중국 漢族(한족)의 사방 변방 민족에 대한 蔑稱(멸칭): 東夷(동이),  西戎(서융),

南蠻(남만),  北狄(북적)

◇공자께서 번지의 仁(인)에 대한 물음에 대하여 답변한 내용

- <제6편 20장>, <제12편 22장>과 연관된 것이며, 이 장이 맨 처음의 물음           이었다고 한다.

<제13-20章(장)>

, 라야 잇고 , 하며 하여 이면 니라.

, 하노이다 , 하며 이니라.

, 하노이다 , 하며 가 나 니라.

, 는 하니잇고 , 라 을 리오.

자공이 묻기를,「어떻게 해야 그를 곧 선비라고 할 수 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「자기의 (잘못한) 행위에 대하여는 부끄러워할 줄 알고, 사방의 나라에 사신으로 가서는 임금의 명을 욕되게 하지 않으면 선비라 이를 만하다.」

(자공이) 말하기를,「감히 그 다음(가는 사람)을 묻습니다.」

(공자께서) 말씀하시기를,「종족(친척)이 효자라 칭하고, 향당(고향 마을)에서 공손하다고 칭해지는(일컬어지는) 사람이다.」

(자공이 또) 말하기를,「감히 (또) 그 다음가는 사람을 묻습니다.」

(공자께서) 말씀하시기를,「말을 반드시 미덥게 하며, 행함을 반드시 과감하게 하니, 너무 깐깐하여 소인이라고 하겠지만, 그러나 역시 그 다음 정도가 될 수 있다.」

(자공이) 말하기를,「지금 정사를 담당하는 자들은 어떠합니까?」

공자께서 말씀하시기를,「아! 한말들이 밖에 안 되는 대그릇 같은 (도량이 좁은) 사람들이니, 어찌 족히 헤아릴 수 있겠는가!」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※斯: 이 사, 여기서는 ‘곧 (♧則과 같음)’이라는 뜻의 <접속사>

之: ‘일반적인 사람’을 지칭함

矣: <의문 조사>

使: 사신 갈 시

弟: 아우 제, 여기서는 ‘공경할 제 (♧悌와 같음)’, ‘공손하다’의 뜻

果: 과감할 과

硜: 알랑알랑할 갱(小人貌;소인모), 작은 사람 모양 갱, ♧䃘과 같음

여기서는 ‘옹졸하다’, ‘깐깐하다’의 뜻

然: <형용사형 어미>

哉: 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

抑: 누를 억(按;안), 發語辭(발어사) 억, 굽힐 억(屈;굴), 막을 억(遏;알),

물러갈 억(退;퇴), 핍박할 억(逼;핍), 삼갈 억(愼;신), 덜릴 억(損;손),

여기서는 ‘그러나’, ‘그래도’의 뜻을 지닌 <발어사>

噫: 한숨 쉴 희 (‘아!’의 뜻)

斗: 말 두 <十升; 십승(10되)>

筲: 대그릇 소 <한말 두되 들이>, 밥통 소(飯器;반기)

算: 셈할 산(計數;계수), 산술 산(籌;주), ♧筭과 같음

◇공자께서 선비의 인품을 세 단계로 나누어 설명하신 내용

- 당시 노나라의 정치를 壟斷(농단)하고 있던 三桓(삼환)에 대해 貶下(폄하)하신     뜻이 있다.

<제13-21章(장)>

, 인댄 인저 는 요 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「중용을 행하는 (군자를) 얻어 같이 할 수 없다면, 반드시 광자나 견자와 함께 할 것이다. 광자는 (善한 쪽으로) 나아가서 취할 것이고, 견자는 (악한 일은) 하지 않으려는 바가 있을 것이다.」

※狂: 미칠 광,

○狂者:  ‘적극적으로 실천하려는 사람’, ‘이상이 높고 작은 일에는 거리낌이 없          는 사람’

狷: 고집스러울 견, 性急(성급)할 견, 助手(조수;보조자) 할 견,

○狷者: ‘강직하고 고집스러운 사람’, ‘節義(절의)를 지켜 뜻을 굽히지 않는 사람’

◇공자께서 군자를 찾기는 어려운 일이니, 차선책으로 광자나 견자를 선택해 함께 하면서, 중용을 행하는 군자가 되도록 교육하겠다는 뜻으로 하신 말씀

<제13-22章(장)>

, 이  이면 라 하니 라

이면 라 하니

, 니라.

공자께서 말씀하시기를,「남방 사람들의 말에 이르기를, ‘사람이 항심이 없으면 무당이나 의원도 될 수 없다’고 하였으니 참 좋은 말이다.

(『周易;주역』恒卦;항괘에 이르기를), ‘그 덕을 한결같이 하지 못하면 혹 부끄러운 일을 받게 될 것이다’라고 하였다.」

공자께서 (다시) 말씀하시기를,「(항심이 없는 사람은) 占(점)을 치지 않아도 될 일이다.」

※恒: 항상 항(常;상), 늘 항(久;구), 옛 항(故;고), 언제든지 항(平素;평소),

달 언저리 긍(月胘;월현), 두루 할 긍(徧;편)

作: 지을 작, 여기서는 ‘하게 하다’, ‘되다’의 뜻

巫: 무당 무, 산 이름 무

醫: 의원(의사) 의, 병 고칠 의(療;료), 의술 의, 구원할 의(救;구)

承: 이을 승(繼;계), 받을 승(受;수), 여기서는 ‘받게 되다’의 뜻

羞: 부끄러울 수(恥;치), 반찬 수(膳;선), 음식 수, 진찬할 수(供物;공물)

○不占而已矣: ‘점을 치지 않을 뿐이다’, ‘점을 치지 않아도 될 일이다’

곧 ‘점은 쳐서 무엇을 할 것인가?’의 뜻

◇공자께서 훌륭한 사람을 聖人(성인)· 君子(군자)· 善人(선인)· 有恒者(유항자) 등 네 단계로 구분하셨는데, 이는 有恒者에 대한 설명이다.

- 관련: <제7편 25장>

<제13-23章(장)>

, 는 하고 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 和하되 同하지 않으며, 소인은 同하되 和하지는 못한다.」

◎和: 다른 사람의 개성을 인정하면서 서로 조화를 이루는 것

同: 자기의 개성은 없고, 남에게 동화되어 附和雷同(부화뇌동)하는 것

◇관련: <제2편 14장>

→ 본장의 和와 同은 마음가짐을 말한 것이고,

<제2편 14장>의 周(주)와 比(비)는 행위의 결과를 말한 것

<제13-24章(장)>

, 면 잇고 , 니라

면 잇고 , 니라 요 니라.

자공이 묻기를,「고을 사람들이 모두 그 사람을 좋아한다면 (그런 사람은) 어떻습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「(그것으로는) 아직 안 된다.」

(자공이 묻기를,) 「고을 사람들이 모두 그 사람을 미워한다면 (그런 사람은) 어떻습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「(그것으로는) 아직 안 된다. 고을 사람 중에 착한 사람은 좋아하고, 착하지 못한 사람은 미워하는 그런 사람보다는 못하다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※鄕: 고을 향 <12,500호의 고을>

皆: 다 개, ‘모두’의 뜻

之: ‘그 사람’의 뜻

○未可也: ‘아직 안 된다’의 뜻 → 可는 ‘겨우 합격’을 의미함

惡: 미워할 오

◇공자께서 정말 좋은 사람은 착한 사람은 좋아하고, 착하지 못한 사람은 미워하는 그런 사람이라고 하셨다.

- 누구나 좋아하는 사람은 분명하지 못한 사람이라는 것

<제13-25章(장)>

, 는 니 면 요 하여는 니라 은 니 라도 요 하여는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 모시기는 쉬워도 기쁘게 하기는 어려우니, 道가 아닌 것으로 그를 기쁘게 하려면 기뻐하지 않을 것이요, 사람을 부려 쓸 때는 그 사람을 適材適所(적재적소)에 쓴다.

(반면에) 소인은 섬기기는 어려우나 기쁘게 해주기는 쉬우니, 비록 道가 아닌 것으로 그를 기쁘게 하려해도 기뻐하며, 사람을 부려 쓸 때에는 그에게 모든 능력이 갖추어져 있기를 요구한다.」

※易: 쉬울 이, 바꿀 역

事: 섬길 사, 일 사

說: 기쁠 열, 말씀 설

及: 미칠 급, 여기서는 ‘~에 이르다’의 뜻

器: 그릇 기, 여기서는 ‘적재적소에 쓰다’의 뜻

○器之: ‘그 사람을 적재적소에 쓰다’,  之는 ‘부려지는 사람’을 의미

求: 구할 구, 여기서는 ‘요구한다’의 뜻

備: 갖출 비, 여기서는 ‘완벽한 능력이 갖추어지다’의 뜻

焉: ‘於是’와 같음,  是는 ‘부려지는 사람’을 지칭함

◇공자께서 군자와 소인의 차이점을 말씀하신 내용

- 군자와 소인을 모실 때, 그리고 군자와 소인이 아랫사람을 다스리는 모습      이 다른 점을 말씀하신 것

<제13-26章(장)>

, 는 하고 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 당당하되 교만하지 않고, 소인은 교만하되 당당하지 못하니라.」

※泰: 클 태, 여기서는 ‘편안하면서 뽐내거나 함부로 하지 않는 모습’,

‘태연하다’, ‘당당하다’의 뜻

而: 그러나, 그러면서도 <역접 접속사>

驕: 교만할 교

◇공자께서 군자와 소인의 품행을 비교해서 말씀하신 내용

<제13-27章(장)>

, 이 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「강직하고 과감하며 질박하고 語訥(어눌)한 것이 仁에 가깝다.」

※剛: 굳셀 강(勁;경), 굳을 강(堅;견), ‘강직하다’의 뜻

毅: 굳셀 의, ‘과감하다’의 뜻

木: 나무 목, 여기서는 ‘질박하다’, ‘꾸밈이 없다’의 뜻 (♧樸;박, 朴과 비슷함)

訥: 말 더듬거릴 눌, ‘과묵하여 말을 경솔하게 하지 아니하다’의 뜻

◇공자께서 仁에 가까운 모습에 대하여 말씀하신 내용

<제13-28章(장)>

, 라야 잇고 , 하며 면 니 엔 요 엔 니라.

자로가 여쭙기를,「어떻게 하면 곧 그를 선비라고 할 수 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「간절한 마음으로 서로 善(선)을 권하고 격려하며, 和樂(화락)한 모습을 하면 가히 선비라 할 수 있다. 친구 간에는 간절한 마음으로 서로 선을 권하고 격려하며, 형제간에는 서로 화락하여야 한다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

※切: 간절할 절(懇;간)

偲: 간절히 책망할 시(切責;절책), 살피고 힘쓸 시(詳勉;상면), 굳셀 시,

재주 많을 시(多才;다재), 여기서는 ‘責善(책선)하다’의 뜻

怡: 和(화)할 이, 기쁠 이(悅;열), 즐거울 이(樂;낙)

○怡怡: 和樂(화락)하다

如: <형용사형 어미>

◇공자께서 친구 사이에는 서로 責善(책선: 잘못을 깨우쳐주고, 선을 권장함)함으로써 서로의 덕을 높이고, 형제간에는 서로 사랑하면서 즐거워하고 和氣(화기)가 넘치는 속에서 같이 생활하는 가운데, 저절로 감화되는 友愛(우애)를 유지해야 한다고 하신 말씀

<제13-29章(장)>

, 이 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「善人이 백성을 7년간 가르치면 또한 싸움터에 나가게 할 수 있다.」

○善人: 타고난 천품이 선량한 사람

◎공자가 구분한 훌륭한 사람의 단계: 聖人(성인) > 君子(군자) > 善人(선인) >

有恒者(유항자)

※卽: 곧 즉, 여기서는 ‘나아가다 (♧;취와 같음)’의 뜻

戎: 오랑캐 융, 여기서는 ‘싸움’, ‘전쟁’을 의미

矣: ‘단정’의 뜻을 지닌 <조사>

◇공자께서 군인은 精神武裝(정신무장)이 兵器(병기)무장보다 더 중요한 것임을 말씀하신 내용

<제13-30章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「가르치지 않은 백성을 써서 전쟁을 하면, 이는 백성을 내버리는 것이다.」<앞장의 보충 설명>

※以: 쓸 이 (♧用과 같음)

棄: 버릴 기(捐;연), 잊어버릴 기(忘;망), 잃을 기(失;실)

之: ‘백성들’을 지칭하는 <대사>

◇공자께서 정신교육을 시키지 않고 전쟁에 나아가게 하는 것은 백성을 戰場(전장)에 버리는 것과 같다고 하셨다.

[제14. 憲問篇(헌문편)]

<이 편은 原憲(원헌: 공자의 손자인 자사)이 기록한 것이라는 주장이 있다>

<제14-1章(장)>

한대 , 에 하되 에 이 니라.

원헌이 부끄러움에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「나라에 道가 있을 때는 祿(녹)을 (당연히) 받지만, 나라에 도가 없는데도 녹을 받는 것은 부끄러운 일이다.」

☆原憲: 子思 <제6편 3장 참조>

※憲: 法(법) 헌, 표준 될 헌(表;표), 민첩할 헌(敏;민), 밝힐 헌(明;명),

告示(고시)할 헌, 기뻐할 헌(悅貌;열모)

恥: 부끄러울 치

穀: 곡식 곡, 낱알 곡, 쌀 곡, 착할 곡(善;선), 삶 곡(生;생), 기를 곡(養;양),

祿(녹) 곡, 여기서는 ‘祿을 받다’는 뜻

◇공자께서 손자인 자사에게 나라에 道가 없는데도 혼란한 정치에 협력하면서 나라의 녹을 받는 것은 부끄러운 일이라고 말씀하신 내용이다.

<제14-2章(장)>

을 이면 잇가

, 어니와 로라.

(원헌이 여쭙기를,) 「이기기를 좋아하고, (공로를) 자랑하고, 원망하며, 탐욕을 부리는 것을 행하지 아니하면 仁하다고 하겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「어려운 일이라고 할 수는 있겠으나, 仁한 것인지는 내 알지 못하겠다.」<앞장과 연이은 내용>

※克: 이길 극(勝;승), 능할 극(能;능), 마음을 억누를 극(抑心;억심),

짐질 극(負荷;부하), 여기서는 ‘이기려는 마음’의 뜻, ♧剋과 같이 쓰임

伐: 칠 벌(征;정), 자랑할 벌(矜;긍), 여기서는 ‘자랑하려는 마음’의 뜻

怨: 원망할 원, 여기서는 ‘원망하는 마음’의 뜻

欲: 하고자 할 욕, 탐욕부릴 욕, 여기서는 ‘탐욕을 부리는 마음’의 뜻

焉: ‘於是’, 是는 克伐怨欲을 지칭함

爲: 할 위, 여기서는 ‘~라고 이르다 (謂와 비슷함)’

則: 곧 즉, 여기서는 ‘~한 것인지’의 뜻

◇공자께서 이기기를 좋아하고, 공로를 자랑하며, 원망하고, 탐욕을 부림 등을 행하지 않고자 노력하는 것도 참으로 어려운 일이지만, 마음속에 그러한 감정들이 애초에 생겨나지 않는 것이 바로 仁이라고 하셨다.

<제14-3章(장)>

, 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「선비이면서 편안한 거처를 생각한다면, 선비라고 하지 못할 것이다.」

※懷: 품을 회, 여기서는 ‘마음속에 생각을 품다’의 뜻

居: 있을 거, 여기서는 ‘뜻이 편안한 곳에 있다’의 뜻

◇선비는 마음을 수양하여 편안함을 찾아야지, 육신의 편안함을 좇아서는 안 된다는 말씀

<제14-4章(장)>

, 엔 하고 엔 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「나라에 道가 있으면 말과 행동을 정당하고 고결하게 하며, 나라에 道가 없으면 행동은 고결하게 하면서 말은 공손하게 하여야 한다.」

※危: 위태할 위(不安;불안), 무너질 위(隤;퇴), 기울 위(不正;부정), 별이름 위,

여기서는 ‘높다’, ‘정당하다’의 뜻

○危言: ‘정당한 말을 하여 時俗(시속)을 따르지 않는 것’을 의미

○危行: ‘행동을 고결하게 하여 時俗(시속)을 따르지 않는 것’을 의미

孫: 손자 손, 여기서는 ‘공손할 손 (♧遜과 같음)’의 뜻

◇나라에 도가 있을 때는 모범을 보이는 선각자가 되어야 하며, 나라에 도가 없을 때는 개인적인 行實(행실)은 고결하게 하되 말은 공손하게 하여야 한다는 말씀

<제14-5章(장)>

, 는 이어니와 는 이니라

는 이어니와 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「德이 있는 사람은 반드시 (올바른) 말을 하지만, (올바른) 말을 하는 사람이라고 반드시 德이 있는 것은 아니다.

仁者는 반드시 용기가 있지만, 용기가 있는 사람이라고 반드시 仁者는 아니다.」

○必有: ‘반드시 ~이 있다.’

不必有: ‘반드시 ~이 있는 것은 아니다.’

◇德이 있는 사람은 그의 행실에 항상 덕이 나타나고 올바른 말을 하게 된다.

- 그러나 훌륭한 말을 한다고 해서 德이 있는 사람이라고 할 수는 없다.

仁者는 義(의)를 보면 반드시 실천하는 용기가 있다.

- 그러나 용기가 있다고 해서 仁者라고 할 수는 없다는 것이다.

<제14-6章(장)>

이 , 는 하고 는 하되 어늘  은 하시니이다. 이러시니 이 이어늘 , 라 이여 라 이여

남궁괄이 공자님께 묻기를,「羿는 활을 잘 쏘았고 奡는 (힘이 세어) 배를 끌고 다녔어도, 모두 제대로 죽지 못했습니다. 그러나 禹王과 稷은 몸소 농사를 지었는데도 천하를 얻게 되셨습니다.」

공자께서 대답을 하지 않으시다가, 남궁괄이 밖으로 나가자 말씀하시기를,「군자로구나! 이 사람(남궁괄)이여! 德을 숭상하는구나! 이 사람(남궁괄)이여!」

☆南宮适: 南容(남용) <제5편 1장 참조>

☆羿: 有窮國(유궁국)의 임금으로 활을 잘 쏘았다. 당시 하늘에 해가 열 개나 있       어서 너무 더웠으므로, 羿가 활을 쏘아 그 중에서 9개를 떨어뜨렸다는 전       설이 있다.

羿는 夏后(하후) 相(상)을 죽이고 왕위를 찬탈하였으나, 사냥만 좋아하다가       그의 신하 寒浞(한착)에게 죽었다.

☆奡: 寒浞(한착)이 羿를 죽이고, 羿의 아내를 빼앗아 그들 사이에서 난 아들이       다. 힘이 세어서 배를 육지에서 끌고 다닐 정도였다.

그러나 奡는 그의 아버지 寒浞과 함께 夏后 小康(소강)에게 죽었다.

☆禹: <제8편 18장 참조>

☆稷: 禹와 함께 舜(순)임금의 신하로 있으면서 곡식을 재배하여 백성들을 잘살       게 하였다.

禹는 舜(순)임금을 이어 夏(하)나라를 세웠고, 稷은 周 文王(주 문왕)의 선       조로서 周(주)나라를 일으킨 바탕을 마련하게 된 것이다.

※适: 빠를 괄(疾;질), 사람 이름 괄

羿: 사람 이름 예

善: 착할 선, 잘할 선

奡: 날랠 오, 거만할 오(慢;만), 사람 이름 오, ♧傲와 같이 쓰임

盪: 씻을 탕(滌;척), 움직일 탕(動;동), 밀 탕(推;추), 큰 모양 탕(大貌;대모),

진탕할 탕(震;진), 그릇 씻을 탕(滌器;척기), 뭍 배질할 탕(陸地行船;육지행선)

舟: 배 주(船;선), 잔대 주, 띠 주(帶;대)

俱: 함께 구(偕;해), 다 구(皆;개), 동반할 구(伴;반), 갖출 구(具;구)

然: 그러나 <역접 접속사>

○其死: 天壽(천수)를 다하고 죽는 것

○躬稼: 몸소 농사를 짓다

有: 얻을 유(得;득), 있을 유

尙: 주장할 상(主;주), 거의 상, 貴(귀)할 상, 웃 상(上;상), 오히려 상(猶;유),

숭상할 상(崇;숭), 높일 상(尊;존), 아름다울 상(嘉;가), 일찍 상(曾;증),

자랑할 상(矜;긍), 더할 상(加;가), 꾸밀 상(飾;식), 배필 상(配;배)

若: 같을 약(如;여), 너 약(汝;여),

여기서는 ‘이’, ‘저’ (제3자를 지칭)로 쓰임

◇남궁괄이 당시 노나라의 위정자들을 羿나 奡에 비유하고, 공자를 禹와 稷에 비유하여 말하자, 공자께서 대답을 못하신 것이다.

- 폭력으로 권력을 잡으면 길게 유지되지 못하고, 德으로 얻은 권력은 오랜      榮譽(영예)를 누릴 수 있다는 남궁괄의 말을 칭찬하신 것

<제14-7章(장)>

, 는 어니와 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자이면서 仁하지 않은 사람도 있겠거니와, 소인이면서 仁한 사람은 아직 없었다.」

※而: 말 이을 이, ‘~이면서’의 뜻

○矣夫: 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

○未有~ 也: ‘아직 ~은 있지 아니하다.’

◇군자는 聖人(성인)과 같은 완벽한 존재가 아니므로 때로는 仁(인)하지 못할 경우가 있다. 반면에 소인은 항상 이익을 위하여 사는 사람이니, 仁者(인자)가 될 수는 없다는 말씀

<제14-8章(장)>

, 인댄 아 인댄 아.

공자께서 말씀하시기를,「사랑한다면 수고롭게 하지 않을 수 있겠는가? 충성을 한다면 깨우쳐주지 않을 수 있겠는가?」

○能勿 ~乎: ‘~하게 하지 않을 수 있겠는가?’

※勞: 수고로울 노(事功;사공)

誨: 깨우쳐 줄 회, 가르칠 회

◇공자께서 자식과 아랫사람을 사랑한다면 무조건 도와주는 것은 안 되며 스스로 노력하여 자기의 문제는 자기가 해결할 수 있도록 능력을 키워주어야 하며,

윗사람을 모실 때는 맹목적으로 충성만 해서는 안 되며 윗사람의 잘잘못을     깨우쳐주면서 충성하여야 한다고 하신 말씀

<제14-9章(장)>

, 에 하고 하고 하고 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「(鄭;정나라에서) 외교문서를 만들 때는 裨諶(비심)이 초고를 만들고, 世叔(세숙)이 검토심의하고, 외교를 관장하는 子羽(자우)가 수식을 하고, 동리의 子産(자산)이 그것을 윤색하였다.」

☆裨諶: 鄭(정)나라의 大夫(대부)

☆世叔: 정나라의 대부, 이름은 游吉(유길)

☆子羽: 정나라의 대부, 성명은 公孫揮(공손휘), 字가 子羽

☆子産: 정나라의 대부 <제5편 15장 참조>

※爲: 할 위, 여기서는 ‘작성하다’의 뜻

命: 목숨 명, 여기서는 ‘辭命(사명)’으로 ‘외교문서’를 말함

裨: 도울 비(補;보), 더할 비(益;익), 작을 비(小;소), 줄 비(與;여), 裨將(비장) 비,

朝服(조복) 비

諶: 믿을 심(信;신), 헤아릴 심(測;측)

草: 풀 초, 새 초, 글 초할 초, 초초할 초, 비롯할 초(創初;창초), 草書(초서) 초,

여기서는 ‘原稿(원고)’, ‘草案(초안)’의 뜻

創: 傷(상)할 창, 부스럼 창(瘡;창), 비로소 창(始;시), 징계할 창(懲;징),

아플 창(痛;통), 여기서는 ‘만들다’의 뜻

○草創: ‘처음으로 일을 시작하다’, ‘초안을 만들다’

討: 다스릴 토(治;치), 칠 토(征;정), 꾸짖을 토(訶;가), 더듬을 토(探;탐),

벨 토(誅;주), 구할 토(求;구), 찾을 토(尋;심),

여기서는 ‘탐구하다’, ‘검토하다’의 뜻

論: 의논할 논(議;의), 토론할 논

○行人: ‘使臣(사신)을 관장하는 관리’, ‘외교관’

修: 닦을 수, 여기서는 ‘고치다’, ‘손질하다’의 뜻

飾: 꾸밀 식(裝;장), 갓선 두를 식, 문채날 식, 粉(분) 바를 식, 정제할 식(整;정)

○東里: 地名(지명)

潤: 윤택할 윤, 꾸밀 윤

色: 빛 색, 기색 색

○潤色: ‘광택을 내고 색칠을 하다’, ‘초고를 완성시키다’의 뜻

⇒ 草創(초창), 討論(토론), 修飾(수식), 潤色(윤색) 등의 낱말은 그대로 우리말이       되었다.

◇공자께서 강대국 사이에 있는 작은 나라는 외교정책이 다른 어느 정책보다 중요하다는 것을 깨닫게 하신 말씀이다.

<제14-10章(장)>

한대 , 니라

한대 , 여

한대 , 하여늘 하되 하니라.

어떤 사람이 子産에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「은혜로운 사람이다.」

(어떤 사람이) 子西에 대하여 묻자, (공자께서) 말씀하시기를,「그런 사람이지, 그런 사람이지.」

(어떤 사람이) 管仲에 대하여 묻자, (공자께서) 말씀하시기를,「이 사람은 伯氏의 騈邑 300호를 빼앗았는데, (백씨는) 거친 밥을 먹고 지내면서도 평생 원망하는 말을 하지 않았다.」

☆子西: 楚(초)나라의 公子(공자) 申(신), 昭王(소왕;b.c516~489)을 초나라 임금이          되게 하고, 그 밑에서 大夫(대부)로 있으면서 정치를 잘하였다.

그러나, 昭王을 王이라 僭稱(참칭)하고, 소왕이 孔子를 등용하려고 하          자, 이를 저지했었다.

☆管仲: 제나라의 대부. 桓公(환공;b.c685~643)을 도와 覇權(패권)을 잡게 한 대정         치가였다. 姓(성)은 管, 이름은 夷吾(이오), 字가 仲

<사마천의『史記(사기)』권62.「管晏列傳(관안열전)」참조>

☆伯氏: 제나라의 대부

※惠: 은혜 혜(恩;은)

○彼哉: ‘그런 사람이지 (그저 그런 사람이지)’의 뜻

管: 대통 관, 주관할 관(主當;주당), 所見(소견) 적을 관, 쌍피리 관, 붓대 관,

열쇠 관(管鍵;관건), ♧筦과 같음, ♧琯과 같이 쓰임

奪: 빼앗을 탈, 빼앗길 탈

騈: 고을 이름 병, 두 말 한 멍에 맬 변(二馬竝駕;이마병가), 벌릴 변(列;열)

○飯疏食: 거친 밥을 먹다 <제7편 15장 참조>

沒: 다할 몰(盡;진), 죽을 몰(死;사), 빠질 몰(沈;침)

齒: 이 치, 나이 치(年;년), 같을 치(類;유)

○沒齒: 한평생, 나이가 끝남

◇공자께서 子産, 子西, 管仲에 대해 평한 말씀이다.

- 특히 관중에 대해서는 정치적 능력과 인격적인 평가를 달리 하였다.

<제14-11章(장)>

, 은 하고 는 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「가난하면서도 원망이 없기는 어렵고, 부유하면서도 교만하지 않기는 쉽다.」

- 관련: <제1편 15장>

※而: <역접 접속사>

◇安貧樂道(안빈낙도)와 禮(예)를 좋아하는 경지에 이르러야함을 말씀하신 내용

<제14-12章(장)>

, 이 이어니와 니라.

공자께서 말씀하시기를,「맹공작이 조씨나 위씨 집안의 家老(가로)가 되는 것이라면 (자격이) 충분하지만, 등나라나 설나라의 대부가 되는 것은 불가한 일이다.」

☆孟公綽: 魯(노)나라의 大夫(대부)로 욕심이 적고 청렴한 인물이었다.

사마천의『史記(사기)』에 공자가 존경한 인물 중의 한 사람으로 기록          되어 있다.

※綽: 너그러울 작(寬;관), 많을 작(多;다), 더딜 작(緩;완), 靜淑(정숙)할 작

趙: 성씨 조, 晉(진)나라의 대부

魏: 성씨 위, 晉(진)나라의 대부

♤晉(진)나라는 나중에 趙(조)씨, 魏(위)씨, 韓(한)씨에 의해 세 나라로 갈라졌으     며, 이후를 戰國時代(전국시대)라고 한다.

老: 늙을 노, 여기서는 ‘家老’의 뜻으로 ‘家臣(가신)의 우두머리’를 말함

則: ‘~이라면’ <접속사>

優: 넉넉할 우(饒;요), 이길 우(勝;승), 놀 우(游;유), 아첨할 우(佞;영),

광대 우(倡;창), 결단성 없을 우, 和(화)할 우, 戱弄(희롱)할 우,

여기서는 ‘자격이 충분하다’의 뜻

滕: 물 솟아오를 등, 나라 이름 등

薛: 다북쑥 설, 나라 이름 설, 姓(성) 설

◇공자께서 맹공작은 청렴하고 욕심이 적었으나 일처리가 미숙하여 한 나라의 정치를 하고 政務(정무)를 관장해야 할 대부가 될 수 없었음에도, 대부로 기용된 것에 대해 우회적으로 비판한 말씀

- 人才(인재)의 適材適所(적재적소)가 중요함을 말씀하신 것

<제14-13章(장)>

한대 , 와 과 과 에 이면 니라.

, 는 이리오 하며 하며 에 이면 니라.

자로가 완성된 사람에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「만약 장무중의 지혜와 맹공작의 욕심 없는 마음과 변장자의 용기와 염구의 재주를 (두루) 갖춘 사람에게 藝와 樂으로써 그를 다듬으면 이 또한 완성된 사람이라고 할 수 있을 것이다.」

(공자께서 또) 말씀하시기를,「(그러나) 오늘날의 완성된 사람을 어찌 반드시 그렇게 되기만을 바라겠는가? 이로운 것을 보면 義를 생각하고, 위태로움을 보면 목숨을 바칠 줄 알고, 오랜 약속이라도 옛날에 했던 그 말을 잊지 않으면, 이 또한 완성된 사람이라고 할 수 있을 것이다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆臧武仲: 魯(노)나라의 대부, 이름은 紇(흘), 지략이 뛰어난 사람이었다.

☆卞莊子: 魯(노)나라 卞邑(변읍)의 대부, 용감하여 호랑이를 잡을 수 있을 정도           였으며, 齊(제)나라에서 노나라를 침공하려 해도 장자가 지키고 있는           변읍을 지날 수 없어 침략하지 못하였다고 한다.

☆冉求: 冉有 <제3편 6장 참조>

○成人: ‘완성된 사람’, ‘全人(전인)’, ‘인격적으로 완전한 사람’

※臧: 착할 장(善;선), 두터울 장(厚;후)

知: 알 지, 지혜 지 (♧智와 같음)

莊: 씩씩할 장, 단정할 장(端;단)

文: 글월 문, 여기서는 ‘文飾(문식)하다’, ‘꾸미다’, ‘다듬어서 보완하다’의 뜻

今: 이제 금, ‘요즈음’, ‘오늘날’의 뜻

○何必然: ‘어찌 반드시 그러하랴?’, ‘어찌 반드시 그렇게 까지 바라겠나?’

要: 求(구)할 요, 取調(취조)할 요, 살필 요(察;찰), 언약 요 (♧約;약과 비슷함),

겁박할 요(劫;겁), 억지로 할 요(勒;늑), 기다릴 요(待;대), 부를 요(招;초),

하고자 할 요(欲;욕), 허리 요(腰;요), 모을 요(會;회), 꼭 요(必;필)

○平生: ‘그 옛날’, ‘사람의 일생’

◇공자께서 全人의 조건으로 장무중의 知, 맹공작의 불욕, 변장자의 勇, 염구의 재주를 합하여, 이에 다시 禮樂(예악)으로 文飾(문식)하여야 한다고 하였다.

- 다시 조금 수준을 낮추어, 이익을 보게 될 경우에는 의로움을 먼저 생각하     고, 옳은 일에는 위험이 닥치더라도 목숨을 걸고 성취해야 한다고 하셨다.

→ 見利思義는 德, 見危授命은 勇, 不忘平生之言은 信을 강조하신 것

<제14-14章(장)>

, 아

, 로소이다 이라 하며 라 하며 라 하나니이다.

, 가 리오.

공자께서 공명가에게 공숙문자에 대하여 물으시기를,「정말입니까? 그 분은 말씀하지도 않고, 웃지도 않고, 남이 주는 것을 받지도 않습니까?」

공명가가 대답하기를,「(선생님에게) 그렇게 말씀드린 자가 지나쳤습니다. 그분은 말할 때가 된 연후에 말을 하였으므로 남들이 그의 말을 싫어하지 않았으며, 즐거워 할 때가 된 연후에 웃었으므로 남들이 그의 웃음을 싫어하지 않았으며, 의로운 것을 안 연후에 남이 주는 것을 받았으니 남들이 그가 받는 것을 싫어하지 않았습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「그랬을까? 어찌 그럴 수 있을까?」

☆公叔文子: 衛(위)나라 大夫, 姓은 公孫(공손), 이름은 枝(지), 文은 諡號(시호)

☆公明賈: 衛(위)나라 사람, 姓은 公明, 이름이 賈

○夫子: ‘그 분’이란 뜻

※過: 지날 과, 넘을 과, ‘지나치다’의 뜻

厭: 미워할 염, 싫어할 염(嫌;혐)

笑: 웃음 소

○豈其然乎: ‘어찌 그렇게 했을까?’, 其는 의문의 뜻을 돕는 <조사>

◇공숙문자는 근엄하고 청렴한 사람이었으나, 공자께서는 그가 비록 어질다 하나 그런 경지(時然後言, 樂然後笑, 義然後取)에 까지는 이르지 못했을 것이라고 생각하신 것이다.

- 그리하여 의아해 하신 표현을 쓰신 것임

<제14-15章(장)>

, 이 으로 하니 이나 하노라.

공자께서 말씀하시기를,「장무중이 방읍을 가지고 魯(노)나라 조정에 자기의 후계자를 세우게 해달라고 요구하였으니, 비록 임금을 협박한 것은 아니라고 하지만 나는 믿지 않는다.」

※以: ‘~으로써’, ‘~을 가지고’ <개사>

防: 막을 방, 여기서는 地名(지명)으로 장무중의 封邑(봉읍)

要: 구할 요, 여기서는 ‘으르다’, ‘협박하다’의 뜻

◇장무중이 비록 말로는 직접 협박하지 않았으나, 사실상 임금을 협박한 것이라고 질책하신 말씀

<제14-16章(장)>

, 은 하고 은 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「진문공은 속임수를 잘 쓰고 바르지 않았으며, 제환공은 바르게 행하며 속임수를 잘 쓰지 않았다.」

☆晉 文公(진 문공;b.c636~628): 이름은 重耳(중이), 춘추시대 두 번째 覇王(패왕)으                             로 權謀術數(권모술수)에 능했다.

<사마천의『史記(사기)』「晉世家(진세가)」참조>

☆齊 桓公(제 환공;b.c685~643): 姓(성)은 姜(강), 이름은 小白(소백), 춘추시대 최초           의 霸王(패왕)으로, 그는 大義(대의)를 내세워 정당한 방법으로 국력을           부강케 하였으며, 특히 舊怨(구원)이 있는 管仲(관중)을 鮑叔牙(포숙아)의           추천으로 재상에 임용하여, 국력을 더욱 강성하게 하고 霸王(패왕)이            될 수 있었다.

<사마천의『史記(사기)』「齊太公世家(제태공세가)」참조>

※譎: 간사할 휼(詐;사), 속일 휼(詭;궤)

◇공자께서 尊王攘夷(존왕양이)의 기치아래 覇者(패자)가 된 제 환공과 진 문공을 구분하여 평가하신 말씀

<제14-17章(장)>

, 어늘 은 하고 은 하니 , 인저

, 하되 는 니 , 이리오.

자로가 말하기를,「환공이 공자 규를 죽이자, 소홀은 그곳에서 죽었는데 관중은 죽지 않았으니, ‘仁하지 못하다’고 말해야 하지 않겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「환공이 제후들을 규합할 때 무력을 쓰지 않은 것은 관중의 힘이다. (누가) 그의 仁함만 같겠는가? 그의 仁함만 같겠는가?」

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆糾: 齊(제)나라의 公子(공자), 小白(소백; 제 환공)의 庶兄(서형)

☆召忽: 齊 襄公(제 양공)의 暴政(폭정)을 피해 糾(규)를 받들고 魯(노)나라로 망명         하였다. 후에 소백과의 싸움에서 죽었다.

※糾: 삼합노 규(繩三合;승삼합), 살필 규(察;찰), 물을 규(質問;질문),

탄핵할 규(彈;탄), 동여맬 규(纏;전), 들 규(擧;거), 얼힐 규(繚;료), 맺힐 규

召: 부를 소(呼;호), 높을 조(高;고)

忽: 소홀히 할 홀, 갑자기 홀

○九合: 糾合(규합)의 의미로 쓰여짐

◇공자께서 관중의 노력으로 혼란한 政局(정국)에서 피를 흘리는 사람을 적게 하면서 천하의 질서를 바로잡았다는 것을 매우 값있게 생각하고, 그 사람만큼 仁하기도 쉽지 않다고 두 번이나 강조하신 것이다. <사마천의『사기』「管晏列傳(관안열전)」참조>

<제14-18章(장)>

, 은 인저 어늘 요 온여

, 이 하여 하니 에 하나니 이면 리라 하여 리오.

자공이 말하기를,「관중은 仁者가 아닐 것입니다. 환공이 公子 糾를 죽였을 때 같이 죽지 못하였고, 또 환공을 돕기까지 하였으니까요.」

공자께서 말씀하시기를,「관중이 환공을 도와 제후의 覇者(패자)가 되게 하여 한번 천하를 바로잡았으니, 백성이 지금까지 그의 혜택을 받고 있는 것이다. 만약 관중이 없었더라면 우리는 아마 머리를 풀어헤치고 옷깃을 왼쪽으로 하는 (오랑캐의) 모습이 되어 있을 것이다.

(관중의 태도가) 어찌 보통 사람들이 하찮은 의리를 지킨다고 도랑가에서 스스로 목을 매어 죽어도, 아무도 그런 일을 알아주는 사람이 없는 그런 경우와 같겠는가?」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

☆管仲: <제10장 참조>

☆桓公: <제16장 참조>

※殺: 죽일 살

相: 서로 상(共;공), 바탕 상(質;질), 볼 상(視;시), 도울 상(助;조), 인도할 상(導;도),

붙들 상(扶;부), 벼슬 이름 상, 가릴 상(擇;택)

霸: 제후의 권세 잡을 패, 두목 패, 패왕 패, ♧覇는 俗字(속자), 초승달 백

匡: 바를 광 (♧正과 같이 쓰임)

到: 이를 도(至;지), 周密(주밀)할 도

賜: 줄 사, 은혜 사(惠;혜), 고마울 사

微: 작을 미, 없을 미 (無;무와 비슷함)

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’라는 추측을 나타내는 <조사>

被: 이불 피(寢衣;침의), 더할 피(加;가), 덮을 피(覆;복), 나타날 피(著;저),

미칠 피(及;급), 땋은 머리 피(首飾;수식), 여기서는 ‘머리를 풀어헤치다’의 뜻

髮: 터럭 발, 머리카락 발, 메마른 땅 발, 모래땅 발

袵: 옷섶 임(襟;금), 옷깃 임, 요 임, ♧衽과 같음

○被髮左袵: 머리를 풀고 옷깃을 왼쪽으로 함 (오랑캐의 모습)

矣: <영탄 조사>

○豈若: ‘어찌 ~같겠는가?’

匹: 짝 필, 무리 필

○匹夫匹婦: 보통 사람들

諒: 믿을 양(信;신), 생각하여줄 양(思;사), 義理(의리) 양, 알 양(知;지),

여기서는 ‘하찮은 의리를 지키는 일’의 의미, ♧亮과 같이 쓰임

經: 경서 경(書;서), 지날 경(過;과), 떳떳할 경(常;상), 날실 경, 경영할 경(營;영),

목맬 경, 法(법) 경, 다스릴 경(治;치), 지경 경(界;계), 곧을 경(直;직)

溝: 개천 구, 도랑 구, 밭도랑 구

瀆: 도랑 독, 개천 독, 흐릴 독(濁;탁), 거만할 독(慢;만), 어지러울 독,

♧黷과 같이 쓰임

莫: ‘아무도 ~하지 않다.’

○之知: 知之의 도치형태 (부정문이기 때문)

也: 앞의 也는 어기를 고르게 하는 <조사>이고,  뒤의 也는 <의문조사>

◇공자께서 관중이 죽지 않고 환공을 도운 일은 보통 사람이 작은 신의를 지키기 위하여 자기 목숨을 끊는 것과 비교해서는 안 된다고 말씀하신 것이다. <사마천의『사기』「管晏列傳(관안열전)」참조>

<제14-19章(장)>

이 이러니,

하시고 , 로다.

공숙문자의 家臣(가신)이었던 대부 僎(선)이 문자와 함께 公朝(공조)에 올랐다.

공자께서 그 사실을 들으시고 말씀하시기를,「(諡號;시호를) 文이라 할 만하구나!」

☆公叔文子: <제14장 참조>

☆僎: 원래는 공숙문자의 家臣(가신)이었으나, 공숙문자가 천거하여 衛(위)나라의        대부가 되었다.

※僎: 갖출 선(具;구), 정제할 선(整;정), ♧撰(찬)과 같이 쓰임,

향음주인 돕는 사람 준

升: 되 승, 오를 승(登;등), ‘昇’의 의미로 쓰임

諸: 어조사 저 (之於와 같음)

公: 벼슬 공, 여기서는 ‘公朝(공조)’를 말함

◇공자께서 공숙문자가 자기의 家臣으로 있던 僎의 사람됨이 훌륭함을 알고 衛나라의 대부로 천거하여, 자기와 같이 朝廷(조정)에 등청했다는 소식을 듣고, 공숙문자가 諡號(시호)를 文으로 받을 만한 인물이라고 칭찬하신 말씀

<제14-20章(장)>

러시니 , 로되 이니잇고

, 는 하고 는 하고 는 하니 니 이리오.

공자께서 위령공의 무도함에 대하여 말씀하시니, 강자가 말하기를,「대저 이와 같은데도 어찌하여 자리를 잃지 않습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「중숙어는 외교를 맡아 다스리고, 축타는 종묘를 맡아 다스리고, 왕손가는 군대를 맡아 다스립니다. 이와 같은데 어찌하여 그 자리를 잃겠는가?」

☆衛靈公(위령공; b.c534~493): 荒淫無道(황음무도)하였으며, 그의 부인인 南子(남자)                                 는 문제가 많은 여자였다.

☆康子: 季康子(계강자)로 노나라의 대부이자 실력자 <제3편 6장 참조>

☆仲叔圉(孔文子): 衛나라의 대부 孔圉(공어) <제5편 14장 참조>

☆祝鮀: 衛나라의 대부 <제6편 14장 참조>

☆王孫賈: 衛나라의 대부 <제3편 13장 참조>

※靈: 신령 령(神;신), 魂魄(혼백) 령, 신통할 령, 신령스러울 령, 고일 령(寵;총),

착할 령(善;선)

夫: 저 부(其;기), 대저 부

奚: 어찌 해

○奚而: ‘어찌하여’, ‘무엇 때문에’의 뜻 (奚以와 같음)

喪: 죽을 상, 잃어버릴 상(失;실), 여기서는 ‘지위를 잃다’의 뜻

圉: 마부 어(養馬者;양마자), 변방 어, 마구간 어, 어릿어릿할 어, 막을 어(禦;어)

○賓客: 손님, 여기서는 ‘외교관’을 의미

鮀: 모래무지 타, 메기 타

旅: 여단 여 <군사 500인>

◇공자께서 군주가 無道(무도)하면 그 자리를 잃는 것이 보통이지만, 위나라 영공은 대부들을 잘 등용해 適材適所(적재적소)에 배치하여 정치를 하게 하였으므로 그 자리를 유지한 것이라고 하신 말씀

<제14-21章(장)>

, 이면 하니라.

공자께서 말씀하시기를,「그가 한 말을 부끄러워하지 않으면 그것을 실천하기가 어려울 것이다.」

○其言之不怍: 不怍其言의 도치형태 (‘其言’의 강조),

之는 강조의 뜻을 나타내는 <조사>

※怍: 부끄러울 작(慚;참), 顔色(안색)변할 작

則: 곧 즉

爲: 할 위, 여기서는 ‘실천하다’의 뜻

也: 어기를 부드럽게 하는 <조사>

◇공자께서 큰 소리를 치고 그 말한 것을 부끄러워하지 않는 사람이라면 처음부터 실천할 의지가 희박한 것이므로, 그것을 이루기가 어렵다는 뜻으로 하신 말씀

<제14-22章(장)>

이어늘

하사 , 하니 하소서

, 하라

, 라 하니 , 온여

하여 하신대 라 하여늘

, 라 니라.

진성자가 간공을 시해했거늘,

공자께서 목욕하고 조회에 나가셔서 애공에게 고하시기를,「진항이 그 임금을 시해하였으니, 그를 토벌하십시오.」

애공이 말하기를,「저들 세 사람에게 말하라.」

공자께서 말씀하시기를,「내가 대부의 뒤에 따르기 때문에 감히 고하지 않을 수 없구나! 임금이 말하시기를, ‘저 세 사람에게 고하라’고 하시는구나!」

삼자에게 가서 고하였는데 그럴 수 없다고 하니, 공자께서 말씀하시기를,「내가 대부의 뒤를 따르기 때문에 감히 고하지 않을 수 없는 것이니라.」

☆陳成子: 齊(제)나라 大夫(대부), 이름은 恒, 成은 諡號(시호)

☆簡公(간공; b.c485~481): 제나라 임금, 이름은 壬(임)

☆哀公(애공; b.c495~468): <제3편 21장 참조>

☆三子: 노나라의 실권을 행사하고 있던 季孫氏(계손씨),  孟孫氏(맹손씨),

叔孫氏(숙손씨) 등 三家(삼가)를 말함

※弑: 윗사람 죽일 시, ♧殺(살)과 같이 쓰임

◎沐: 머리 감을 목(濁髮;탁발), 목욕할 목, 윤택할 목, 이슬비 목(細雨;세우)

浴: 미역 감을 목(灑身;쇄신), 목욕할 욕, 물 이름 욕

請: 청할 청

討: 칠 토(征;정), 벨 토(誅;주), 여기서는 ‘토벌하다’의 뜻

夫: ‘그’, ‘저’, ‘이’ 등의 <지시 대명사>

○之三子: ‘삼자에게 가서’, 之는 ‘가다’의 뜻 <동사>

◇공자께서 제나라의 簡公(간공) 弑害事件(시해사건)을 듣고, 그를 膺懲(응징)해야 한다고 주장한 내용

- 不義(불의)를 그냥 지나칠 수 없으며, 들어주지 않을 줄 알면서도 告(고)하고     諫(간)해야 하는 것이 知識人(지식인)의 道理(도리)임을 일깨워주는 내용

<제14-23章(장)>

한대 , 요 니라.

자로가 임금 섬기는 것에 대해 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「속이지 말라. 그리고 面前(면전)에서 諫言(간언)을 드려라.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

※勿: ‘~하지 마라.’ <금지사>

欺: 속일 기(詐;사, 謾만)

犯: 범할 범(干;간), 抵觸(저촉)할 범, 침노할 범(侵;침), 참람할 범(僭;참),

이길 범(打勝;타승), 일으킬 범(起;기), 여기서는 ‘거스르다’의 뜻

○犯之: 임금의 면전에서 諫諍(간쟁)하다.

◇임금을 속이는 일이 없어야 하며, 간쟁은 임금 면전에서 당당하게 해야 한다고 하신 말씀

<제14-24章(장)>

, 는 하고 은 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 위로 (天理;천리에) 통달하고, 소인은 아래로 (人慾;인욕에) 통달한다.」

※達: 통달할 달

◇군자는 항상 위를 향하여 진리를 찾고 義(의)를 찾아 배움에 정진하지만, 소인은 항상 눈 아래의 재물과 이익을 찾아 허망한 욕심을 부린다고 하신 말씀

- 관련: <제4편 16장>

<제14-25章(장)>

, 는 러니 는 이로다.

공자께서 말씀하시기를,「옛날에 배우는 자들은 자신을 위한 학문을 했는데, 지금의 배우는 자들은 남을 위한 학문을 한다.」

◎爲己: 자기를 위하여 하다, 자기 수양을 위하여 하다.

爲人: 남을 위하여 하다, 남이 알아주기를 바라고 하다.

◇공자께서 당시에 학문을 하는 자들은 誇示(과시)나 立身揚名(입신양명)을 위해서 하고 있음을 안타까워하신 말씀

<제14-26章(장)>

이 어늘,

, 오 , 니이다.

이어늘 , 여

거백옥이 공자님께 사람을 시켜 문안인사를 하자,

공자께서 그와 같이 앉아서 거백옥의 안부를 묻기를,「부자께서는 무엇을 하고 지내시는가?」

(사자가) 대답하기를,「부자께서는 잘못을 적게 하려고 하시지만, 아직 잘 되지 않는 것 같습니다.」

사자가 나가자 공자께서 말씀하시기를,「훌륭한 사자로다! 훌륭한 사자로다!」

☆蘧伯玉: 衛(위)나라의 大夫(대부), 姓(성)은 蘧(거), 名(명)은 瑗(원), 伯玉은 字(자).

공자께서 위나라에 가셨을 때 거백옥의 집에서 머물곤 했으며, 공자           가 존경하는 인물 중 한 사람이었다.

<사마천의『사기』「공자세가」참조>

※蘧: 석죽화 거, 패랭이꽃 거, 마음에 든든할 거

焉: 於是, 是는 ‘거백옥’을 지칭함

○夫子: ‘그분’의 의미로 거백옥을 지칭

而: 그러나 <역접 접속사>

○未能也: 아직 잘 되지 않는다.

出: 나갈 출, 吐(토)할 출, 물리칠 출(斥;척), 도망할 출(逃;도), 보일 출(見;견),

낳을 출(生;생), 잃을 출(失;실), 發足(발족)할 출, 甥姪(생질) 출, 내보낼 추

◇공자께서 거백옥의 문안 사자가 매우 겸손하면서 주인의 뜻을 잘 알고 있는데 대해 크게 칭찬하신 말씀

<제14-28章(장)>

, 는 니라.

증자가 말하기를,「군자는 생각이 자신의 지위를 벗어나지 않게 한다.」

※出: 나갈 출, 여기서는 ‘벗어나다’의 뜻

位: 자리 위, 벼슬 위, 지위 위

◇자신이 맡은 일에 충실하고 남의 일에 관여하지 말라는 의미

- 관련: <제8편 14장>과 같은 맥락

<제14-29章(장)>

, 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 자기의 말이 행동보다 앞서가면 부끄러워한다.」

※其: 그 기, 여기서는 ‘자신의’, ‘그 사람의’의 뜻

而: 주어와 술어 사이에서 가정을 나타내는 <접속사>,

‘~이면’, ‘만일’, ‘만약’의 뜻

過: ‘지나치다’, ‘앞서가다’의 뜻

◇말이 행동보다 앞서가서는 안 된다는 말씀

- 관련: <제4편 24장>

<제14-30章(장)>

, 에 하니 는 하고 는 하고 는 니라.

, 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자의 道가 셋이 있는데, 나는 할 수 있는 것이 없다. 仁者는 근심하지 않고, 지혜 있는 자는 미혹되지 않으며, 용기 있는 자는 두려워하지 않는다.」

자공이 말하기를,「선생님께서 자신에게 말씀하신 謙辭(겸사)이시다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

○夫子: ‘선생님’의 뜻 (공자를 지칭)

※道: 말할 도(言;언)

○自道: 자신에게 말하다.

◇공자께서 자신에게 군자의 도가 없다고 겸손하게 말씀하시면서 제자들을 격려하신 내용

- 관련: <제9편 28장>

<제14-31章(장)>

하더니 , 는 아 로라.

자공이 남들을 비교하여 말하자, 공자께서 말씀하시기를,「賜는 현명해서 그런가? (대저) 나는 그럴 겨를이 없다.」

※方: 견줄 방(比;비), ‘비교하다’의 뜻

○乎哉: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

夫: <發語辭;발어사>, ‘大抵(대저)’, ‘무릇’의 뜻

暇: 한가할 가, 틈 가, 겨를 가, 쉴 가

◇말을 잘하고 판단이 빠른 자공이 사람들을 평가하고 비교하기를 잘하므로, 공자께서 이를 못마땅하게 여기고 나무라신 말씀

<제4편 17장 참조>

<제14-32章(장)>

, 요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「남이 나를 알아주지 않는다고 근심하지 말고, 자신의 능하지 못함을 근심하라.」

※不: 금지 또는 抑制(억제)를 나타내는 <副詞;부사>

患: 근심할 환(憂;우)

之: <주격조사>

○不己知: 不知己의 도치 형태 (부정문이기 때문)

◇모든 나쁜 결과의 원인을 자신에게서 찾으라는 말씀

- 관련: <제1편 1장>, <제1편 16장>, <제4편 14장>, <제15편 18장>

<제14-33章(장)>

, 하며 이나 인저.

공자께서 말씀하시기를,「(남이 나를) 속일까 미리 짐작하여 경계하지 말고, (남이 나를) 불신할까 미리 억측하지 말라. 그러나 또한 (일이 있을 때는 직감적으로) 먼저 (옳고 그름을) 깨닫는 사람, 바로 이런 사람이 현명하도다!」

※逆: 거스릴 역(不順;불순), 맞을 역(迎;영), 逆賊(역적) 역, 배반할 역(反;반),

떨칠 역(拂;불), 여기서는 ‘헤아리다’, ‘미리 알다’의 뜻

詐: 거짓 사(僞;위), 속일 사(欺;기), 간사할 사(詭;궤)

億: 헤아릴 억(料度;요도), 여기서는 ‘미리 臆測(억측)하다’의 뜻

抑: 누를 억(按;안), 여기서는 ‘그러나’라는 뜻의 <접속사>

覺: 깨달을 각(寤;오), 깨우칠 각(曉;효)

◇내가 먼저 남을 의심하고, 또한 나를 불신하지 않을까 미리 억측하지 말라는 말씀.

- 내가 먼저 남을 신뢰하고, 내가 또한 떳떳하게 행동해야 한다는 것이며,       현명한 사람은 직감적으로 상대방의 眞僞(진위)와 是非(시비)를 느낄 수 있다     는 것이다.

<제14-34章(장)>

, 는 오 아

, 라 니라.

미생무가 공자님께 일러 말하기를,「丘는 무엇 때문에 이렇게 바삐 이리저리 떠돌아다니는가? 말재주를 자랑하기 위해서가 아닌가?」

공자께서 말씀하시기를,「감히 말재주나 자랑하려는 것이 아니라, (지도자들의) 固陋(고루)한 생각들이 미워서입니다.」

☆微生畝: 姓(성)이 微生, 名이 畝, 행적이 분명하지 않으나, 朱子(주자)는 아마도           德이 있고 나이도 공자보다 많은 사람일 거라고 하였다.

※微: 작을 미, 가늘 미(細;세), 몰래 미, 아닐 미, 없을 미

畝: 밭이랑 무 (‘묘’로도 읽음) - 사방100步(보: 사방 6척)로 100평과 비슷함

是: ‘이같이’, ‘이렇게’라는 뜻의 <부사>

栖: 쉴 서(住息;주식), 새 깃들일 서(鳥宿;조숙), 편치 않을 서(不安;불안),

어정거릴 서(遊息;유식), ♧棲와 같음, 여기서는 ‘바쁜 모양’을 뜻함

○者與: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

○無乃 ~乎: ‘~이 아닌가?’ <慣用句;관용구>

佞: 말 재주 영, 재주 영, 아첨할 영

乎: <의문조사>

疾: 미워할 질(憎;증), 원망할 질(怨;원)

固: 頑固(완고)할 고, 鄙陋(비루)할 고

◇공자께서 자신은 말 자랑이나 하고 다니는 것이 아니라, 세상의 지도자들이 갖고 있는 頑固(완고)하고 鄙陋(비루)한 생각들이 미워서 그것을 고쳐주기 위해서 돌아다닌다고 하신 말씀

<제14-35章(장)>

, 는 이라 니라.

공자께서 말씀하시기를,「千里馬(천리마)는 그 힘을 칭찬하는 것이 아니라, (조련이 잘된) 그 덕을 칭찬하는 것이다.」

※驥: 천리마 기 <驥州;기주 지방에서 나는 말>

稱: 일컬을 칭, 여기서는 ‘칭찬하다’의 뜻

德: 덕 덕, 여기서는 ‘잘 조련된 것’을 말함

◇사람도 태어난 바탕에 의해서가 아니라, 잘 수양된 인품과 높은 학문에 의해 존경을 받는 것이라는 말씀

<제14-36章(장)>

, 이 하니잇고

, 고 이요 이니라.

어떤 사람(或者;혹자)이 말하기를,「恩德(은덕)으로 원한을 갚는다면 어떻습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「(그러면) 무엇으로 은덕을 갚을 것인가?

공평무사한 마음으로 원한을 갚고, 은덕으로 은덕을 갚아야 한다.」

※或: 어떤 사람 혹(誰人;수인)

德: 덕 덕, 여기서는 ‘恩德(은덕)’, ‘恩惠(은혜)’를 의미함

怨: 원망할 원

直: 곧을 직, 여기서는 ‘공평무사한 정직한 태도’를 뜻함

◇恩德(은덕)은 은덕으로 갚고, 怨恨(원한)은 공평무사한 正直(정직)함으로 是非(시비)를 가려 그에 相應(상응)한 代價(대가)를 받게 해야 한다는 말씀

<제14-37章(장)>

, 인저

, 잇고

, 하며 이요 하노니 는 인저.

공자께서 말씀하시기를,「아무도 나를 알아주는 자가 없구나!」

자공이 말하기를,「어찌하여 사람들이 선생님을 알아주지 않는 것입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「하늘을 원망하지 않고, 사람도 탓하지 않는다. (다만) 아래로 (사람의 도리를) 배우고, 위로 (天理;천리를) 통달하면 나를 알아주는 분은 하늘(하느님)일 것이다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※莫: 말 막(勿;물), 여기서는 ‘아무도 ~하는 이가 없다.’의 뜻

○我知: 知我의 도치형태 (부정문이기 때문)

○也夫: 詠嘆(영탄)의 語氣를 지닌 <조사>

尤: 더욱 우(甚;심), 원망할 우(怨;원), 가장 우(最;최),

여기서는 ‘허물하다’, ‘탓하다’의 뜻

○下學而上達: 下學人事而上達天理(아래로 사람의 도리를 배우고, 위로 천리를 통달하                   다)의 줄임말

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’라는 뜻 <추측을 나타내는 조사>

乎: 추측의 뜻을 나타내는 <조사>

◇사람의 道理(도리)를 배우고, 天理(천리)를 깨우치며, 正道(정도)로써 살아가면 그뿐이라는 말씀

- 그렇게 되면 하늘은 알아주게 된다는 것이다.

<제14-38章(장)>

이어늘 이 , 하나니 이 니이다

, 도 며 도 니 리오.

공백료가 계손씨에게 자로를 참소하니, 자복경백이 (공자님께) 아뢰하기를,「부자(계손씨)께서는 처음부터 공백료의 말에 마음이 흔들리고 있지만, 내 힘이 아직은 그를 죽여 市場(시장)이나 朝廷(조정)에 梟示(효시)할 수가 있습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「道가 행해지는 것도 天命(천명)이고, 道가 폐해지는 것도 天命(천명)인데, 공백료가 그 천명을 어찌하겠는가?」

☆公伯寮: 魯나라 사람으로 姓은 公伯, 이름은 寮, 字는 子周, 자로가 공자의             뜻에 따라 계씨를 몰아내려 함에, 자로를 계씨에게 참소하였다.

☆子服景伯: 魯나라 大夫, 姓은 子服, 名은 何(하), 字는 伯, 景은 諡號(시호), 계             씨가 자로를 의심하고 있음을 공자께 알려, 미리 손을 쓰게 하였다.

※寮: 작은 창 요(小窓;소창), 同僚(동료) 료, 官吏(관리)료, ♧僚와 같음

愬: 告(고)할 소, 하소할 소(訴;소), 참소할 소(讒;참), 일러바칠 소,

♧遡와 같이 쓰임, 놀랍고 두려울 색(驚懼 ;경구)

景: 빛 경(光;광), 경치 경, 밝을 경(明;명), 클 경(大;대), 사모할 경(慕;모),

형상할 경(象;상), 그림자 영(影;영), 옷 영(衣;의), ♧影과 같이 쓰임

固: 굳을 고, 처음 고(初;초), 여기서는 ‘처음부터’의 뜻

猶: 가히 유, 여기서는 ‘아직은’, ‘지금도 역시’의 뜻

肆: 放恣(방자)할 사, 베풀 사(陳;진), 저자 사, 더딜 사(緩;완), 길 사(長;장),

궁구할 사(究;구), ♧四와 같음, 여기서는 ‘죄인을 죽여 梟示(효시)하다’의 뜻

諸: 之於의 뜻, <저>로 읽음,  之는 공백료를 지칭

市: 저자 시

朝; 朝廷(조정) 조

○道之: ‘道가’ 之는 <주격조사>

將: 장차 장

命: 운수 명, ‘天命(천명)’을 뜻함

○也與: 강한 단정을 나타내는 <조사>

廢: 폐할 폐(止;지)

○如 ~何: ‘~을 어찌 하겠는가?’<관용구>

◇正道로써 살면 그뿐이고, 天命은 사람이 어쩔 수 없다는 것을 말씀하셨다.

<제14-39章(장)>

, 는 하고 는 하고 는 하고

는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「현명한 사람은 (어지러운) 세상을 피하고, 그 다음 가는 賢者(현자)는 혼란한 지역을 피하고, 그 다음의 賢者(현자)는 (惡德;악덕한 군왕의) 태도를 보고 피하고, 그 다음의 현자는 (군왕의 無道;무도한) 말을 듣고 피한다.」

※辟: 임금 벽(君;군), 避(피)할 피 (♧避와 같이 쓰임)

色: 顔色(안색) 또는 態度(태도)를 의미

◇공자께서 현명한 사람의 처신에 대해서 말씀하신 내용

- 관련: <제8편 13장>

<제14-41章(장)>

이러니 , 오 , 로라

, 아.

자로가 석문에서 잤는데, 새벽 문지기가 말하기를,「어디에서 왔는가?」자로가 말하기를,「공씨 집에서 왔소.」

(새벽 문지기가) 말하기를,「바로 그 안 되는 줄 뻔히 알면서 굳이 그 일을 하는 사람 말인가?」

☆子路: <제2편 17장 참조>

○石門: 地名(지명), 魯(노)나라 都城(도성)의 外門(외문)이란 註(주)가 있다.

○晨門: 새벽에 성문을 열어주는 사람인데, 대개 隱遁(은둔)하는 賢者(현자)들이         그 일을 많이 했다고 한다.

※奚: 어찌 해, 여기서는 ‘어디’라는 뜻의 <의문대사>

自: ‘~로부터’ 자

是: 이 시, 여기서는 ‘바로’의 뜻

與: 의문을 나타내는 <조사>

◇당시 隱者(은자)들의 눈에는 孔子(공자)가 徒勞(도로)를 하는 사람으로 비쳤음을 알 수 있는 내용

러시니 , 라 여

오 , 라 여 어든 니 요 니라

, 라 니라.

<제14-42章(장)>

공자께서 위나라에서 磬이란 악기를 치고 계셨는데, 삼태기를 메고 공자가 묵고 계시는 집 앞을 지나던 사람이 말하기를,「마음속에 생각하는 바가 있구나! 경을 두드리는 소리를 들으니.」

조금 있다가 다시 말하기를,「비루하다. 고집스런 소리여! 나를 알아주는 사람이 없으면, 곧 그만두면 그뿐인 것을! ‘(『詩經;시경』에도 물이) 깊으면 옷을 벗지 않고 건너고, (물이) 얕으면 옷을 걷고 건너라’고 하였다.」

공자께서 말씀하시기를,「과감하구나! 그러나 그렇게 하는 것은 어려움이 없는 것이다.」

※擊: 칠 격(打;타), 두드릴 격(撲;박), 마주칠 격(觸;촉), 죽일 격(殺;살),

쏠 격(射;사), 벨 격(斬;참)

磬: 경쇠 경(옥이나 돌로 만든 악기)

荷: 연꽃 하(蓮花;연화), 멜 하(擔;담), 원망할 하, 박하 하, 짐 하(負;부),

더할 하(加;가), 여기서는 ‘짊어지다’의 뜻

蕢: 동구미 궤, 삼태기 궤 (♧簣와 같음), 붉은 비름 괴(赤莧;적현)

旣: 이미 기(已;이), 여기서는 ‘그 뒤에’라는 뜻

而: 어세를 돕는 <조사>

○旣而: ‘그 뒤에’, ‘조금 있다가’

鄙: 더러울 비, 비루할 비

○硜硜: 擬聲語(의성어)로 단단한 소리를 표현함

斯: 곧 사(則;즉) <접속사>

已: 앞의 已는 ‘그치다’, 뒤의 已는 ‘~뿐’, ‘~따름’의 뜻

○而已矣: ‘~할 뿐이다. <관용구>

厲: 옷을 벗지 않고 물 건널 여(以衣涉水;이의섭수)

揭: 옷 걷고 물 건널 게, 높이 들 게(高擧;고거), 들 걸(擧;거), 일어날 걸(起;기),

세울 걸(竪;수), 긴 모양 걸(長貌;장모), 넘어진 모양 걸

末: 끝 말, 마칠 말(終;종), 여기서는 ‘無(무:없다)’의 뜻

○之難: 難之의 도치형태 (부정문이기 때문)

矣: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 포기하는 것이 어려워서 그만두지 못하는 것이 아니고, 亂世(난세)를 구원하지 못하는 聖人(성인)의 큰 고통이 있음을 말씀하신 것이다.

<제14-43章(장)>

,  이 이라 하니 잇고

, 이리오 하니 이어든 하여 하니라.

자장이 말하기를,「『書經』에 이르기를, ‘고종이 喪(상)을 당하여 움막생활에서 3년 동안 말씀을 하지 않았다’하니 무엇을 말함입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「하필 고종뿐이겠는가? 옛 사람들은 모두 그랬으니, 임금이 죽으면 백관이 자기 직무에 충실하고, 冢宰에게서 (명령을) 듣기를 3년 동안 하였다.」

☆子張: <제11편 15장 참조>

☆高宗: 이름은 武丁(무정), 殷(은)나라의 22대 王으로 傅說(부열)을 발탁하여 宰         相(재상)으로 삼아 政事를 바로잡고 恩德을 베풀어 백성들이 모두 즐거         워했으며, 國運이 다시 興하게 되었다.

※諒: 믿을 양(信;신), 여기서는 ‘흉하다’의 뜻

陰: 그늘 음, 陰地(음지) 음, 그림자 음(影;영), 흐릴 음(曇;담), 세월 음(光陰;광음),

북쪽 음, 背面碑(배면비) 음, 몰래 음, 가만히 음(黙;묵), 가릴 음(蔭;음),

음침할 음(闇;암), 여기서는 ‘말 않을 암’으로 쓰임

○諒陰: 임금이 부모의 喪(상)을 당하여 居喪(거상)하는 움막 생활

薨: 죽을 훙(奄;엄), 떼로 나는 소리 횡, 많이 모일 횡, 빠를 횡

◎죽음에 대한 표현: 天子(천자); 崩(붕),  諸侯(제후); 薨(훙),  大夫(대부); 卒(졸),

士(사); 不祿(불녹),  庶人(서인); 死(사) <14쪽 참조>

總: 거느릴 총(統;통), 合(합)할 총, 다 총(皆;개), 모을 총(聚;취), 總角(총각) 총,

머리 딸 총, 볏짚 총, 꿰맬 총(縫;봉), ♧摠과 같음,

여기서는 ‘다스리다’의 뜻

冢: 클 총(大;대), 산꼭대기 총(山頂;산정), 벼슬이름 총, 무덤 총 (♧塚과 같음)

○冢宰: 總理(총리)에 해당하는 직책

◇임금이 喪中(상중)에 3년씩이나 말을 하지 않아도 百官(백관)이 각자 자기의 직무를 충실히 하면 된다는 말씀

- 벼슬아치는 어떤 상황에서도 자기의 직무에 충실해야 함을 말한 것

<제14-44章(장)>

, 니라.

공자께서 말씀하시기를,「윗사람이 예를 좋아하면 백성들을 부리기가 쉽다.」

※易: 쉬울 이, 바꿀 역

使: 부릴 사(役;역)

○禮: 옛날의 예는 오늘날의 법과 사회 제도 및 도덕규범을 총칭한 것이다.

◇지도자가 솔선수범하면 아랫사람들은 저절로 잘 따르게 된다는 뜻이다.

<제14-45章(장)>

한대 , 이니라

, 잇가 , 이니라

, 잇가 , 이니 은 도 시니라.

자로가 군자에 대하여 물으니, 공자께서 말씀하시기를,「敬으로써 자기 자신을 닦는 것이다.」

(자로가) 말하기를,「이렇게만 하면 되겠습니까?」공자께서 말씀하시기를,「자기 자신을 닦음으로써 남을 편안하게 하는 것이다.」

(자로가) 말하기를,「이렇게만 하면 되겠습니까?」공자께서 말씀하시기를,「자기 자신을 닦음으로써 백성들을 편안히 하는 것이니, 자기 자신을 닦음으로써 백성들을 편안히 하는 것은 堯舜같은 聖王(성왕)이라도 아마 오히려 어려워하셨을 것이다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

☆堯: <제6편 28장 참조>

☆舜: <제6편 28장 참조>

※敬: 공경할 경(恭;공)

⇒ 儒家(유가)에서의 敬은 修養論(수양론)의 핵심으로, 誠(성)과 더불어 많은 논       쟁을 낳은 주제이기도 하다.

如: 같을 여, 여기서는 ‘따르다’, ‘같게 하다’의 뜻

○而已: ~일 뿐이다

乎: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’라는 뜻 <추측을 나타내는 조사>

病: 병 병, 여기서는 ‘어려워하다’의 뜻

諸: ‘之乎’ <어조사 저>,  之는 ‘修己以安百姓’을 지칭

◇군자는 자신의 몸과 마음을 수양하는 사람이며, 그 수양 방법은 敬으로 해야 한다는 말씀이다.

<제14-46章(장)>

이 러니 , 하며 이요 가 이라 하시고 하시다.

원양이 걸터앉아서 공자를 기다리니, 공자께서 말씀하시기를,「어릴 때는 공손하지도 않고, 장성하여서는 칭찬받을 만한 일을 한 것도 없고, 늙어서는 죽지도 않으니, 이것이 도적이 아닌가?」하시고, 지팡이로 그의 정강이를 두드리셨다.

☆原壤: 魯(노)나라 사람으로, 어릴 때 공자님과 같은 마을에서 살았던 것으로          여겨진다. 그의 어머니가 죽자 공자께서 그의 장례준비를 도왔는데, 그         는 오히려 나무에 올라가 노래를 불렀다고 전한다.

※夷: 오랑캐 이, 여기서는 ‘걸터앉다’의 뜻

俟: 기다릴 사

孫: 손자 손, 여기서는 ‘겸손할 손 (♧遜과 같음)’의 뜻

弟: 아우 제, 여기서는 ‘공경할 제 (♧悌와 같음)’의 뜻

述: 지을 술, 여기서는 ‘일컫다’의 뜻으로 ‘칭찬받다’는 의미

賊: 도둑 적, 해칠 적, 傷(상)할 적, 역적 적

杖: 지팡이 장

叩: 두드릴 고

脛: 종아리 경, 정강이 경, 꼿꼿할 경(直貌;직모)

◇사람이 이 세상에 태어나면 禮義(예의)를 배우고, 나이 들면 다른 사람을 위하여 사회에 공헌함이 있어야 하는데, 늙도록 아무 한 일도 없이 세상의 재물만 축내고 나이만 먹으면서 죽지도 않는다면, 이는 도적이나 다를 바가 없다고 질책하신 말씀이다.

<제14-47章(장)>

이어늘 , 잇가

, 하며 하니 라 니라.

궐당(마을 이름)의 동자가 (공자님의) 말씀을 손님에게 전하는 일을 맡고 있었는데, 어떤 사람이 묻기를,「(저 아이는) 학문에 더욱 정진하고자 노력하는 아이입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「내 저 아이가 자리를 잡고 앉은 것을 보고, 어른들과 나란히 서서 걷는 것을 보니, 학문 정진에 노력하는 자가 아니고, 빨리 성공하기를 바라는 자로구나.」

※闕: 대궐 궐, 여기서는 ‘地名(지명)으로 산동성 곡부에 있음’

黨: 무리 당, 여기서는 ‘마을 당 (500호)’의 뜻

童: 아이 동(幼;유), 우뚝우뚝할 동, 삐죽삐죽할 동, 민둥산 동, 뿔 없는 모양 동

將: 장수 장, 여기서는 ‘전하다’의 뜻

益: 더할 익

○益者: 학문을 더하기 위하여 정진하고 노력하는 자

居: 앉을 거(坐;좌)

○居於位: 자리를 잡고 앉다

○與先生: 어른들과 더불어 (또는 함께)

竝: 아우를 병, 여기서는 ‘나란히 서다’의 뜻

○竝行: 나란히 서서 걷다

速: 빠를 속(疾;질), 부를 속(召;소), 더러울 속(陋;누), 사슴 발자취 속,

서두를 속(急;급)

成: 이룰 성, 여기서는 ‘성공하다’의 뜻

◇禮에 어긋나는 행동을 하는 아이를 보고, 학문에 정진할 마음보다는 출세에 마음이 있는 아이임을 간파하고 말씀하신 것

- 서서 命을 기다려야 함에도 자리를 잡고 앉아 있으며, 어른과 같이 걸을       때는 한 걸음 뒤에서 따라가는 것이 예법인데 나란히 걸었다

[제15. 衛靈公篇(위령공편)]

<제15-1章(장)>

이 한대 , 는 어니와 는 라 하시고 에 하시다.

하니 하여 이러니 , 잇가 , 는 이니 은 니라.

위나라 영공이 공자께 진 치는 법을 물으니, 공자께서 대답하시기를,「(제사 지낼 때) 祭器(제기)를 陳設(진설)하는 일은 일찍이 들은 바 있습니다만, 군대에 관한 일은 아직 배우지 못하였습니다.」라 하시고, 다음 날 드디어 떠나셨다.

진나라에 있을 때에 양식이 떨어져 따르던 제자들이 굶주려서 아무도 일어나지 못하자, 자로가 성난 얼굴로 (공자를) 뵙고 말하기를,「군자도 역시 곤궁할 때가 있습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「군자가 진실로 궁한 것이니, 소인은 궁하면 그릇된 일이라도 하게 된다.」

☆衛 靈公: <제14편 20장 참조>

☆子路: <제2편 17장 참조>

※陳: 벌릴 진(列;열), 펼 진(布;포), 묵을 진(故;고), 오랠 진(久;구), 告(고)할 진,

베풀 진(張;장), 섬돌 진(堂途;당도), 나라 진, 陣(진) 진 (♧陣과 같음)

俎: 祭器(제기) 조, 도마 조, 여기서는 ‘제사 때 희생을 얻는 祭器’를 의미

豆: 콩 두(菽;숙), 제기 두 <나무로 만든 굽이 높은 제기>

○軍旅: 軍隊(군대), 軍은 12,500명, 旅는 500명의 조직

絶: 끊어질 절(斷;단), 으뜸 절(冠;관), 뛰어날 절(超;초), 지날 절(過;과),

막을 절(謝絶;사절), 滅(멸)할 절, 극진할 절(極;극), 廢(폐)할 절, 막힐 절(隔;격),

자를 절(橫斷;횡단), 奇異(기이)할 절, 그칠 절(止;지), 결단할 절(決;결),

여기서는 ‘떨어지다’의 뜻

糧: 穀食(곡식) 양, 양식 양, ♧粮과 같음

病: 병들 병, 여기서는 ‘굶주리다’의 뜻

興: 일어날 흥(起;기), 일으킬 흥(擧;거), 盛(성)할 흥, 기쁠 흥(悅;열), 감동할 흥,

詩句(시구)의 구조법 흥, 흥취 흥, 지을 흥(作;작), 형상할 흥(象;상)

慍: 성낼 온(怒;노), 恨(한)할 온, 病(병) 온, 노여움 품을 온, ♧蘊과 같음

見: 나타날 현

固; 진실로 고

斯: 이 사, 여기서는 ‘곧 사’의 의미

濫: 넘칠 남, 여기서는 ‘함부로 하다’, ‘그릇된 일을 하다’의 뜻

◇공자께서 無道(무도)한 위 영공에게는 협력하지 않았다. 그리고 자로에게 군자는 진실로 곤궁한 것이니 그것을 천명으로 알고 꿋꿋이 버티지만, 소인은 너와 같이 참을 줄을 모르고 함부로 행동하게 된다고 나무라신 것이다.

<제15-2章(장)>

아 아

하이다 잇가

, 라 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「사야! 너는 내가 많이 배우고, 모든 이치를 다 아는 사람이라고 생각하느냐?」

(자공이) 대답하기를,「그렇습니다. 그렇지 않다는 말씀입니까?」

(공자께서) 말씀하시기를,「아니다. 나는 하나의 이치로 모든 사물의 이치를 꿰뚫는 것이다.」

☆賜: 자공 <제1편 15장 참조>

※女: 너 여 (♧汝와 같음)

予: 나 여

○以A 爲B: ‘A를 B로 생각하다’

識: 기록할 지, 여기서는 ‘기억하다’의 뜻, 알 식

與: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 一以貫之하신 자신을 말씀하신 내용이다.

⇒ <제4편 15장>의 一以貫之는 曾子(증자)에게 修性(수성)의 道를 말씀하신 것,

<本章(본장)>의 一以貫之는 자연의 이치를 말씀하신 것이다.

<제15편 3章(장)>

, 아 니라.

공자께서 말씀하시기를,「유야! 덕 있는 사람을 아는 자가 드물구나.」

☆由: 자로 <제2편 17장 참조>

○知德者: 덕 있는 사람을 알아보는 자

◇공자께서 天下를 周遊(주유)하시면서 자신을 알아주는 사람이 없음을 안타까워하신 탄식이다.

<제15-4章(장)>

, 는 신저 시리오 시니라.

공자께서 말씀하시기를,「애쓰지 않고도 잘 다스린 분은 아마 순임금이실 것이다. 그분은 무엇을 하셨는가? 자신의 몸을 공손하게 하고, 남쪽을 향하여 임금의 자리를 지키고 앉아있었을 뿐이다.」

☆舜: <제6편 28장 참조>

○無爲而治: 억지로 무슨 정책을 쓰지 않고도 잘 다스리는 것

其: 그 기, 여기서는 ‘아마도’의 뜻

○其 ~也與: ‘아마 ~일 것이다.’<추측을 나타냄>

※夫: ‘저’, ‘그’의 뜻 <3인칭 대사>

○恭己: 자신의 몸가짐을 공손히 하다

○南面: 임금의 자리를 앉다 (임금은 항상 북쪽에 앉아 남쪽을 바라본다)

○而已矣: ‘~할 뿐이다’, ‘~할 따름이다’

◇태평성대의 정치모습을 말씀하신 내용

→ 임금은 공손함으로 모범을 보이고, 신료들은 각기 사심 없이 자신의 직분      을 다하면, 백성들은  자발적으로 협력을 하게 된다는 것

- 관련: <제8편 20장>, <제2편 1장>

<제15-5章(장)>

한대 , 하며 이면 이라도 어니와 하며 이면 나 아

요 니 이니라

이 하니라.

자장이 자신의 뜻이 받아들여질 방법을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「말을 진실되고 미덥게 하며 행동을 돈독하고 공경스럽게 하면, 비록 오랑캐 나라에서도 자기의 뜻이 받아들여질 것이고, 말을 진실되고 미덥게 하지 못하고 행동을 돈독하고 공경하게 하지 못하면, 비록 작은 마을에서라도 받아들여지겠는가?」

「일어서면 (忠信과 篤敬의 글귀가) 내 앞에 나란히 서있는 것이 보이고, 수레에 있으면 그 글귀가 멍에에 기대어져 있음을 보아야 할 것이니, 그런 정도가 된 뒤에라야 내 뜻이 남에게 받아들여진다.」

자장이 그 말씀을 큰 띠에 기록했다.

☆子張: <제11편 15장 참조>

※行: 갈 행, 여기서는 ‘행하여지다’, ‘쓰이다’의 뜻 (나의 뜻이 남에게 인정받고 받아         들여지는 것)

蠻: 오랑캐 만(南蠻;남만), 새소리 만, 野蠻(야만) 만

貊: 오랑캐 맥(北狄;북적), 고요할 맥(靜;정), 古朝鮮(고조선)나라 이름 맥

◎州: 고을 주 <2,500가구>, 섬 주, 행정 구역 주

里: 마을 리 <25가구>, 근심할 리(憂;우), 路程(노정) 리

見: 앞의 見은 ‘보일 현’,  뒤의 見은 ‘볼 견’

參: 干與(간여)할 참, 여기서는 ‘나란히 서다’의 뜻

輿: 수레 여, 아름다운 기운 여, 무리 여(衆;중), 비롯할 여(始;시),

짐질 여(負荷;부하), 天地(천지) 여, 藍輿(남여) 여(舁;여)

其: 그 기, 여기서는 ‘言忠信과 行篤敬’을 지칭함

倚: 의지할 의(依;의), 믿을 의(恃;시), 더할 의(加;가), 因(인)할 의

衡: 저울(저울대) 형, 수레 멍에 형(車軛;거액), 눈퉁이 형, 난간 형, 벼슬이름 형,

가로 횡, ♧橫과 같이 쓰임

夫: 무릇 부 (‘그런 정도’를 의미)

書: 글 서(文;문), 쓸 서(紀;기), 글 지을 서(著;저), 책 서, 편지 서(牘;독), 글씨 서

諸: 之於, <저>로 읽음,  之는 ‘공자님의 말씀’을 지칭함

紳: 큰 띠 신(大帶;대대)

◇공자께서 자장에게 ‘말에 忠이 있고 信이 있으며, 행동에 돈독하고 공경함이 있어야 한다.’는 구절이 항상 눈에서 떠나지 않도록 해야 한다고 하셨다.

- 道는 잠시도 떠나있을 수 없는 것이라는 말씀

<제15-6章(장)>

, 라 여 에 하며 에 로다

라 이여 하고 로다.

공자께서 말씀하시기를,「정직하다. 사어여! 나라에 道가 있을 때에도 화살처럼 곧고, 나라에 道가 없을 때에도 화살처럼 곧구나.」

「군자답구나. 거백옥이여! 나라에 道가 있을 때에는 벼슬을 하고, 나라에 道가 없을 때에는 거두어 숨겨둘 수가 있구나.」

☆史魚: 史는 官名(관명), 名(명)은 鰌(추), 字가 子魚(자어), 衛(위)나라 大夫(대부)

靈公(영공)에게 姦臣(간신) 微子瑕(미자하)를 버리고 蘧伯玉을 등용하라고         여러 번 直諫(직간)하였으나, 영공이 듣지 않았다.

史魚가 죽으면서 아들에게 遺言(유언)하기를, “나는 거백옥을 등용하지         못하였고, 미자하를 물리치지도 못하였으니, 신하의 자격이 없다. 그러         니 나의 장례를 正堂(정당)에서 하지 말고, 밖에서 하라.”고 하였다.

아들이 아버지의 유언대로 하자, 영공이 그 이유를 알고 그제야 자신         의 잘못을 깨달아, 미자하를 내치고 거백옥을 중용하였다.

史魚는 이렇게 죽어서도 임금에게 諫言(간언)을 하였으니, 이를 屍諫(시           간)이라 한다.

☆蘧伯玉: <제14편 26장 참조>

○如矢: 화살처럼 곧다

※卷: 책 권(書帙;서질), 굽을 권(曲곡), 갈피 권(區;구), 풍류 이름 권, 별 이름 권,

좋은 모양 권(好貌;호모), 아리따울 권(美;미),

여기서는 말 권(不舒;불서)으로 ‘거두다’의 뜻

懷: 품을 회, 여기서는 ‘남몰래 감추다’의 뜻

之: ‘자신의 능력’을 지칭함

◇공자께서 史魚와 蘧伯玉의 훌륭한 인품을 칭찬하신 말씀

- 史魚는 정직한 諫言(간언)을 하는 忠臣(충신)이고, 蘧伯玉은 君子다운 면모<관      련: 제7편 10장, 제8편 13장>를 지닌 인물

<제15-7章(장)>

, 이면 이요 이면 이니 는 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「더불어 말할 수 있는 사람인데도 그에게 말하지 않으면 사람을 잃게 될 것이요, 더불어 말할 수 없는 사람인데도 그에게 말한다면 말을 잃게 될 것이니, 지혜로운 사람은 사람도 잃지 않고 또한 말도 잃지 않아야 할 것이다.」

○可與: 더불어 ~할 만하다

※知: 지혜 지 (♧智와 같음)

◇지혜로운 사람은 자기 말을 들을 수 있는 사람인지 與否(여부)를 판단하고, 꼭 해야 할 말인지 여부도 가려서, 사람도 잃지 않고 또한 말도 잃지 않아야 한다는 말씀이다.

<제15-8章(장)>

, 은 이요 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「志士와 仁人은 살기 위하여 仁을 해치는 일이 없고, 자기 몸을 희생하여 仁을 이루는 경우는 있다.」

○志士: 仁의 경지를 이루려는 뜻을 갖고 노력하는 선비

○仁人: 仁德(인덕)을 이룬 사람

○殺身以成仁: 자기 생명을 희생함으로써 仁을 이루는 것

◇공자께서 목숨도 가치 있는 것이고 仁도 가치 있는 것이나, 이 두 가지를 共有(공유)할 수 없다면 목숨을 버리고 仁을 따라야 한다는 말씀을 하신 것이다.

<제15-9章(장)>

한대 , 인댄 니 하여 하며 니라.

자공이 仁을 실현하는 방법을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「匠人(장인)이 일을 잘하기 위해서는 먼저 연장을 銳利(예리)하게 잘 갈아야 하듯이, 한 나라에 살면서 그 나라의 大夫(대부)중에서 현명한 사람을 섬기고, 그 나라의 선비 중에서 仁한 자와 벗하여야 한다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

○爲仁: 仁의 정신을 실현하다

※工: 匠人(장인) 공, 工場(공장) 공, 만들 공(製作;제작), 공교할 공(巧;교), 벼슬 공

利: 날카로울 리(銳;예)

器: 그릇 기, 여기서는 ‘道具(도구)’, ‘연장’의 뜻

◇공자께서 현실 정치에 仁의 정신을 실현하려면 실력자 대부들 중에서 어진 사람을 섬기면서 정책에 반영토록 해야 하고, 仁하고자 하는 선비들을 벗하여 동지를 만들고 같이 힘을 길러야 한다고 말씀하신 것이다.

<제15-10章(장)>

한대 , 하며 하며 하며 요 하며 이니 은 하고 은 니라.

안연이 나라 다스리는 법을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「夏나라의 曆法(역법)을 쓰고, 殷나라 때의 수레를 타고, 周나라의 冕旒冠(면류관)을 쓰며, 음악은 舜(순)임금 때의 韶舞로 하며, 鄭나라의 음악을 추방하고, 아첨하는 사람을 멀리하라. 鄭나라 음악은 음란하고, 아첨하는 사람은 위태롭다.」

☆顔淵: <제2편 9장 참조>

※爲: 할 위, 여기서는 ‘다스리다’의 뜻

時: 때 시, 여기서는 ‘曆法(역법)’을 의미

○夏之時: 하나라의 曆法, <지금 우리가 쓰고 있는 음력을 말함>

⇒ 夏나라는 寅月(인월; 1월)을 正月(정월)로,

殷나라는 丑月(축월; 12월)을 正月(정월)로,

周나라는 子月(자월; 11월)을 正月(정월)로 삼았다.

輅: 천자가 타는 수레 로, 큰 수레 로(大車;대거)

수레 앞 가로 나무 핵

<周나라의 수레는 화려했으나, 殷나라의 수레는 검소한 수레였다>

服: 옷 복, 여기서는 ‘입다’, ‘쓰다’의 뜻

冕: 면류관 면

韶: 舜(순)임금 악곡 소

○韶舞: ‘舜임금 때는 음악과 춤’으로 같이 행하여졌다.

放: 내칠 방, 쫓을 방

聲: 소리 성(音;음), 기릴 성, 명예 성(譽;예), 風流(풍류) 성(樂;악)

遠: 멀 원, 멀리할 원

佞: 아첨할 영

殆: 위태로울 태(危;위)

◇공자께서 이상적인 정치는 夏殷周 三代의 정치에서도 좋은 점만을 따라해야 하며,

특히 경계할 것이 鄭聲(정성)과 같은 淫亂(음란)한 음악과 주위에서    말 잘    하고 아첨 잘하는 사람이라고 하셨다.

<제15-11章(장)>

, 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「사람이 멀리 바라보고 생각지 않으면, 반드시 가까운 근심이 있을 것이다.」

※慮: 생각할 려

○遠慮: 멀리 바라보고 생각한다.

◇사람은 공간적으로나 시간적으로 멀리 바라볼 수 있어야 한다고 하신 말씀

<제15-13章(장)>

, 은 인저 로다.

공자께서 말씀하시기를,「장문중은 아마도 지위를 훔친 사람이리라. 유하혜의 어짊을 알고서도 그와 더불어 조정에 서지 않았으니.」

☆臧文仲: 魯나라의 대부, 姓은 臧孫(장손), 名은 辰(진), 字는 仲, 文은 諡號(시호)

☆柳下惠: 魯나라의 대부, 姓은 展(전), 名은 獲(획), 字는 禽(금), 柳下는 그의 食           邑(식읍) 이름, 惠는 諡號(시호), 매우 현명하고 덕망이 있는 사람이었           다.

<위 두 사람은 사마천의『사기』「중니제자열전」에 공자께서 자주 칭찬한 사람으              로 나온다.>

※臧: 착할 장(善;선), 숨길 장(藏;장)

其: 그 기, 여기서는 ‘아마도 (’추측‘을 나타내는 말)’의 뜻

竊: 훔칠 절

與: 추측을 나타내는 <조사>

立: 설 립, 여기서는 ‘조정에 서다’의 뜻

◇공자께서 장문중이 유하혜의 현명함을 알고서도 추천하지 않았다면, 자기의 자리를 보전하기 위해 현명한 사람을 은폐한 것으로, 이는 곧 자리를 훔친 것이라고 하셨다.

<제15-14章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「몸소 자책하는 것은 두텁게(엄하게) 하고, 남을 책망하는 것은 가볍게 하면, 원한을 살 일이 멀어질 것이다.」

※躬: 몸소 행할 궁

○自厚: ‘厚責於自(자책하기를 두텁게 하다)’에서 責이 생략되고 自가 도치되어 앞         으로 나온 것

薄: 엷을 박

於: ‘~을’, ‘~에 대하여’ <개사>

◇공자께서 자신에게는 엄격하고, 남에게는 너그러운 사람이 되어야 한다고 하신 말씀

<제15-15章(장)>

,  는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「어찌할까? 어찌할까? 하고 말하지 않는 자는 나도 그 사람을 어찌할 수가 없다.」

○如之何: 이것을 어찌할까?

※末: 끝 말,  여기서는 ‘없다’의 뜻으로 ‘~할 수 없다’로 해석

也: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

○已矣: ‘틀렸다’라는 뜻의 절망을 나타내는 <조사>

◇공자께서 스스로 노력하지 않는 제자들을 일깨우기 위해 하신 말씀이다.

<제15-16章(장)>

, 에 요 면 라.

공자께서 말씀하시기를,「여러 사람이 종일토록 모여 있으면서, 말이 의로운 데는 미치지 못하면서 작은 재주를 부리기만 좋아한다면, 어려운 일이로다.」

※群: 무리 군(輩;배), 많을 군(衆;중), 떼 군(隊;대), 벗 군(朋友;붕우),

짐승 세 마리 군, 모을 군(聚;취), ♧羣과 같음

居: 앉을 거(坐;좌), 있을 거(存;존)

慧: 총명할 혜(智;지), 밝을 혜(明;명), 민첩할 혜, 똑똑할 혜, 지혜 혜,

여기서는 ‘才智(재지) 혜’로 ‘능력과 재주’를 말함

○小慧: 작은 재주, 잔재주

○矣哉: 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 여러 사람이 모여서 아까운 시간만 낭비한다면 안타까운 일이며, 그런 부류의 사람은 가르치기 어렵다고 하신 말씀

<제15-17章(장)>

, 는 이요 하며 하며 하나니 라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 의로써 바탕을 삼고, 예로써 그것을 행하며, 겸손함으로써 그것을 드러내고, 믿음으로써 그것을 이루니, 참으로 군자답구나!」

※質: 바탕 질(主;주)

孫: 손자 손, 여기서는 ‘겸손할 손 (♧遜과 같음)’의 뜻

哉: 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 군자는 어떤 일을 할 때에 義가 기준이 되어 판단하며, 그것을 실현함에 禮와 겸손과 믿음으로 이루어야 한다고 하셨다.

<제15-18章(장)>

, 는 이요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 자기에게 능력이 없음을 근심할 뿐, 남이 자기를 알아주지 않음을 근심하지 않는다.」

※病: 병들 병, 여기서는 ‘근심하다’, ‘걱정하다’의 뜻

焉: 於是,  是는 ‘그’, ‘자신’을 지칭함

之: <주격 조사>, ‘~이’, ‘~가’로 해석

○不己知: 知己가 부정문에서 倒置(도치)됨

◇학문에 뜻을 둔 선비는 남이 나를 평가하는 것에 신경 쓰지 말고, 자기 자신을 스스로 평가할 수 있어야 한다는 말씀

- 관련: <제1편 1장>, <제1편 16장>, <제4편 14장>, <제14편 32장>

<제15-19章(장)>

, 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 종신토록 이름이 일컬어지지 못함을 근심한다.」

※疾: 病(병) 질, 여기서는 ‘근심하다’, ‘괴로워하다’의 뜻

沒: 빠질 몰, 여기서는 ‘죽다’, ‘다하다’의 뜻

世: 인간 세, 세상 세, 生涯(생애) 세, 代代(대대) 세, 歷代(역대) 세, 百年(백년) 세

◇공자께서 사람은 마땅히 국가와 사회에 봉사를 해서 이름을 얻어야 한다는 말씀을 하신 것

<제15-20章(장)>

, 는 요 은 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 자기에게서 (잘못된 원인을) 찾고, 소인은 남에게서 (잘못된 원인을) 찾는다.」

※求: 구할 구, 찾을 구(索;색)

諸: 之於,  之는 ‘잘못된 원인’을 지칭함

◎己: 1인칭,  자기(나)

人: 3인칭,  남(타인)

◇군자는 잘못이 있으면 그 원인을 자신에게서 찾아 시정토록 해야 한다는 말씀

<제15-21章(장)>

, 는 하고 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 矜持(긍지)를 갖지만 다투지 않고, 화합하여 무리를 짓지만 偏黨(편당)을 만들지는 않는다.」

※矜: 교만할 긍(驕;교), 자랑할 긍(自賢;자현), 불쌍히 여길 긍(愍;민)

爭: 다툴 쟁(競;경), 諫(간)할 쟁, 다스릴 쟁(理;리), 분별할 쟁(辨;변),

싸움할 쟁(戰;전), 是非(시비)할 쟁

◎群: 무리군, 화합하여 이룬 무리

黨: 무리 당, 이해관계로 서로 돕는 패거리 (偏黨;편당)

◇군자는 자기 능력에 대한 긍지를 가지지만 남과는 다투지 않으며, 이해관계로 편당을 짓지는 않는다는 말씀

- 관련: <제2편 14장 ), <제13편 23장>

<제15-22章(장)>

, 는 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 말만 듣고 그 사람을 등용하지 않으며, 사람 때문에 그의 말을 버리지는 않는다.」

※擧: 들 거, 여기서는 ‘등용하다’의 뜻

以: 앞의 以는 ‘~로써’,  뒤의 以는 ‘~때문에’의 뜻

廢: 폐할 폐, 여기서는 ‘버리다’의 뜻

◇그의 말만 믿고 사람을 평가해서는 안 되며, 또한 말한 사람 때문에 그의 옳은 말까지도 무시되고 버려져서는 안 된다는 말씀

<제15-23章(장)>

, 잇가 , 인저 을 이니라.

자공이 묻기를,「한 마디 말씀으로 평생 그것을 행할 만한 말씀이 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「아마도 恕일 것이다. 자기가 하기 싫은 일은 남에게 시키지 말라.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

○終身: 人生이 끝날 때까지, 평생

○行之者: 그것을 행할 만한 것

※之: ‘一言’을 지칭하는 <대사>

其: 그 기, 여기서는 ‘아마도’의 뜻

乎: 앞의 乎는 <의문 조사>,  뒤의 乎는 추측의 어조를 나타내는 <조사>

勿: ‘~하지 말라’ <부정 명령문을 이끄는 부사>

施: 베풀 시(設;설), 늘어질 시(弛;이), 行(행)할 시, 쓸 시(用;용), 더할 시(加;가),

기쁠 시(喜悅;희열), 傳(전)할 시, 줄 시(與;여), 은혜 시(惠;혜), 펼 시(布;포),

놓을 시(捨;사), 여기서는 ‘시키다’의 뜻, 잘난 체 할 이

◇공자께서 자공에게 恕의 정신을 갖도록 당부하시면서, 그 실천 방법으로「내가 싫어하는 것을 남에게 시키지 말라」고 하셨다.

- 관련: <제4편 15장>

<제15-24章(장)>

, 에 리오 면 니라

는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「내가 다른 사람에 대하여 누구를 헐뜯고, 누구를 칭찬하겠는가? 만약 칭찬한 사람이 있었다면, 아마 시험해본 바가 있었을 것이다.」

「이 백성들은 三代에 걸쳐 정직한 道를 행하여왔기 때문이다.」

○吾之: ‘내가’, 之는 <주격조사>

※毁: 헐 훼, 무너질 훼(壞;괴), 여기서는 ‘남을 헐뜯어 말하다’의 뜻

譽: 기릴 예, 칭찬할 예(稱;칭), 명예 예

如: 같을 여, 여기서는 ‘만약에’ <가정사>로 쓰임

其: 그 기, 여기서는 ‘아마도’의 뜻 (矣와 함께 추측을 나타냄)

斯: 이 사

也: 어기를 고르게 하는 <조사>

○三代: 夏· 殷· 周(하· 은· 주) 시대

○三代之所以直道而行也: 所以直道而行於三代의 문장이 ‘三代’를 강조하기 위하    여 앞으로 도치시킨 것,  之는 <강조의 조사>

○所以: ‘까닭’, ‘원인’

◇사람을 잘못 헐뜯는 것은 그 사람의 참모습을 빠뜨리기 쉽고, 잘못 칭찬하는 것은 그 사람을 실제 모습보다 과장되게 하기 쉽기 때문에, 사실을 검증한 다음에 해야 한다는 말씀

<제15-25章(장)>

, 와 러니 인저.

공자께서 말씀하시기를,「나는 그래도 (옛날에는) 史官(사관)이 疑訝(의아)한 일은 기록하지 않고 비워두는 정직함과, 말을 가진 사람이 다른 사람에게 빌려주어 타게 하는 인정스러운 일들을 볼 수 있었는데, 오늘날에는 그런 일들이 없어졌구나!」

※猶: 오히려 유, 여기서는 ‘그래도’의 뜻

及: 미칠 급, 여기서는 ‘함께하다’, ‘그런 일을 보았다’의 뜻

○猶及: ‘오히려 그런 일이 있었다.’, ‘그래도 그런 일을 볼 수 있었다.’

史: 史官(사관)을 의미

之: <주격 조사>

闕: 대궐 궐, 여기서는 ‘빼다’, ‘제외하다’의 뜻

借: 빌려올 차(貸反;대반), 빚 차(債;채), 도울 차(助;조), 빌려줄 차(貸;대)

亡: ‘없을 무 (♧無와 같음)’, 망할 망

矣: 다른 조사 앞에 쓰여 영탄의 뜻을 나타내는 <조사>

夫: 句末(구말)에서 영탄이나 감탄을 아타내는 <조사>

◇나라에 道가 없으니, 사람들이 정직함이 없어지고, 인정도 메말라 감을 탄식한 내용이다.

<제15-26章(장)>

, 은 이요 니라.

공자께서 말씀하시기를,「교묘하게 꾸민 말은 德을 어지럽히는 것이고, 작은 일을 참지 못하면 큰 계획을 어지럽히는 것이다.」

※亂: 어지러울 난

○小不忍: 不忍小의 도치형태 (부정문이기 때문)

謀: 꾀할 모, ‘계획’을 의미함

◇교묘한 말을 경계하고, 사소한 불만이나 장애는 참아야 한다는 말씀이다.

- 관련: <제1편 3장>

<제15-27章(장)>

, 라도 하며 라도 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「많은 사람이 싫어하는 것이라도 반드시 살펴볼 것이며, 많은 사람이 좋아하는 것이라도 반드시 살펴봐야 할 것이다.」

※惡: 미워할 오, 싫어할 오

之: ‘불특정의 일반적인 일’을 지칭

察: 살필 찰, ‘어떤 현상을 잘 따지고 관찰하다’의 뜻

◇대중의 여론을 중시하면서도, 그 여론이 특수 이해집단이나 일부 선동자에 의한 조작인지를 잘 따지고 살펴봐야 한다는 말씀

- 愚民政治(우민정치)가 되어서는 안 된다는 것

<제15-28章(장)>

, 요 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「사람이 (스스로) 道를 넓히는 것이지, 道가 사람을 넓히는 것은 아니다.」

※弘: 클 홍(大;대), 넓을 홍(廣;광), 여기서는 ‘넓히고 키우다’의 뜻

○弘道: 수양을 쌓아 道의 수준을 향상시키다

○弘人: 사람의 인격을 넓히다

◇인격완성을 위해서는 오직 학문에 뜻을 두고 부단히 정진해야 한다는 말씀

<제15-29章(장)>

, 가 니라.

공자께서 말씀하시기를,「잘못하고도 고치지 않는 것, 그것이야말로 잘못이다.」

※過: 잘못할 과, 허물 과

◇잘못을 알고도 고치지 못하면, 확실하게 잘못을 저지르게 된다는 말씀이다.

<제15-30章(장)>

, 하고 하여 하니 이라 로라.

공자께서 말씀하시기를,「내가 일찍이 하루 종일 먹지도 않고, 밤새도록 자지도 않고, 생각을 해본 일이 있었으나 (아무런) 유익함이 없었으니, 배우는 것만 못하였다.」

※嘗: 맛볼 상, 일찍이 상

◎終日: 하루 종일(낮 동안)

終夜: 밤새

寢: 잠잘 침(睡眠;수면), 누울 침(臥;와), 쉴 침(息;식), 방 침(堂室;당실), 못생길 침,

정자각 침(陵寢;능침)

◇공자께서 학문을 함에는 사색하는 것보다는 성현의 가르침을 배우는 것이 더 빠른 길임을 말씀하신 내용

- 관련: <제2편 15장>

<제15-31章(장)>

, 는 요 하나니 에 요 에 니 는 요 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 道를 추구하지 먹을 것을 추구하지 않는다. 밭을 갈면 먹을 것이 그 가운데에 있고, 배우면 祿이 그 가운데에 있을 것이니, 군자는 道를 걱정하지 가난을 걱정하지 않는다.」

※謀: 꾀할 모, 여기서는 ‘추구하다’의 뜻

耕: 밭갈 경, 호미질 할 경, 겨리질 할 경, ♧畊은 耕의 古字

也: 어조를 고르기 위한 <조사>

餒: 굶길 뇌(飢;기), 주릴 뇌(餓;아), 생선 뭉크러질 뇌,

여기서는 ‘餧(먹일 위, 먹을 것 위)’와 같음

祿: 福(복) 녹, 祿俸(녹봉) 녹, 착할 녹(善;선), 곡식 녹(穀;곡),

불귀신 녹(火神;화신), 죽을 녹(卒;졸)

◇먹을 것이나 관직을 구하지 못할까 걱정하지 말고, 학문에 정진하여 道를 이루지 못할까 근심하라는 말씀

- 道를 이루면 祿俸의 문제는 저절로 해결될 것이라는 말씀

<제15-32章(장)>

, 라도 면 나 니라

하며 라도 면 이니라

하며 하며 라도 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「지혜가 나라를 얻게 되어도, 仁으로 지키지 못하면 비록 나라를 얻었다고 하나 반드시 잃을 것이다.

지혜가 나라를 얻게 되고, 仁으로써 지킨다 해도, 정중함으로 백성들에 임하지 않으면 그들이 존경하지 않을 것이다.

지혜가 나라를 얻게 되고, 仁으로써 지키고, 정중하게 그들에게 임한다 해도, 백성들을 움직임에 예로써 하지 않으면 아직 (그렇게) 잘하는 것은 못된다.」

※知: 지혜 지 (♧智와 같이 쓰임)

及: 미칠 급, 여기서는 ‘이르다’의 뜻

○及之: 나라를 얻는다.  之는 ‘나라’를 지칭함

莊: 씩씩할 장(嚴;엄), 단정할 장(端;단), 공경할 장(敬;경), 밭집 장(田舍;전사),

꾸밀 장(飾;식), 盛(성)할 장, 別莊(별장)장, 여섯 갈래 거리 장(六達家;육달가)

여기서는 ‘공경하다’, ‘정중하다’의 뜻

涖: 물소리 리, 임할 리(臨;임), 보일 이(視;시)

○涖之: 백성들에 임하다.  之는 ‘백성’을 지칭함

○動之: 백성들을 움직이다.  之는 ‘백성’을 지칭함

善: 잘할 선

◇지도자는 지혜와 仁으로써 나라를 지키고, 정중함과 禮로써 백성들을 대해야 한다는 말씀이다.

<제15-33章(장)>

, 는 요 은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 작은 일은 모르더라도 큰일을 맡을 수 있고, 소인은 큰일은 맡을 수 없어도 작은 일은 잘 안다.」

○不可小知: ‘不可知小’의 小와 知의 도치형태 (부정문이기 때문)

○大受: 큰 일을 맡다 (위와 마찬가지로 도치형태)

◇군자는 작은 지식은 잘 몰라도 국가나 인류 등의 큰일을 맡을 수 있다는 말씀

- 관련: <제2편 12장>

<제15-34章(장)>

, 에 하니 는 어니와 로라.

공자께서 말씀하시기를,「백성이 仁에 의지하는 것은 물과 불에 의지하는 것보다 중요하니, 물이나 불은 그것을 밟다가 죽은 사람을 내가 보았으나, 仁을 밟고 죽은 사람은 아직 보지 못하였다.」

※之: <주격조사>

於: <어조사> 어, 여기서는 ‘~에 의지하다’의 뜻

甚: 심할 심, 여기서는 ‘중요하다’의 뜻

○甚於~ : ~보다 더 중요하다.  於는 <비교격 조사>로 ‘~보다 더’의 뜻

蹈: 밟을 도(踐;천), 춤출 도(舞;무), 멀리 갈 도(遠行;원행)

◇물이나 불은 사용하면 위험하기도 하지만, 仁을 지키면 어떠한 경우에도 害(해)가 되는 일이 없을 것이라는 말씀

<제15-35章(장)>

, 하여는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「仁을 실천할 상황에 이르면, 스승에게도 양보하지 않는다.」

○當仁: 仁을 실천해야 할 상황에 처하다

◇善을 행하고 仁을 실천하는 데는 그 누구에게도 양보해서는 안 된다는 말씀

- 관련: <제9편 22장>

<제15-36章(장)>

, 는 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 바른 것을 굳게 지키지만, 하찮은 의리를 진실이라 믿고 지키지는 않는다.」

※貞: 곧을 정, 바를 정(正;정), 굳을 정(固;고), 定(정)할 정, 貞節(정절) 정,

여기서는 ‘바른 것이 변함없는 것’의 뜻

諒: 믿을 양, 여기서는 ‘작은 일에 구애되는 진실’,

‘하찮은 의리를 믿고 지키는 것’의 뜻

◇군자는 바른 것만을 굳게 지켜간다는 말씀

- 관련: <제14편 17장>

<제15-37章(장)>

, 하되 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「임금을 섬기되, 자기의 직책을 정성껏 다하고 난 다음에 祿(녹)을 받아야 한다.」

※事: 앞의 事는 섬길 사, 뒤의 事는 職責(직책) 사

敬: 공경할 경, 여기서는 ‘삼가다’, ‘정성을 다하다’의 뜻

後: 뒤 후, 여기서는 ‘뒤로하다’의 뜻

食: 밥 식, 여기서는 ‘祿(녹)’을 의미

◇공직에서 일을 하는 사람은 오로지 나라와 백성을 위하는 마음으로 임해야지, 祿俸(녹봉)을 먼저 생각해서는 안 된다는 말씀

<제 15-38章(장)>

, 면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「가르침이 있으면 類別(유별)은 없다.」

※類: 무리 류, 여기서는 ‘種類(종류)’, ‘類別(유별)’을 뜻함

◇군자가 가르치게 되면 사람들이 모두 善(선)으로 돌아올 수 있다는 말씀

- 관련: <제17편 2장>

<제15-39章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「指向(지향)하는 道가 같지 않으면 서로 함께 일을 圖謀(도모)하지 않는다.」

※相: 서로 상, 여기서는 ‘서로 함께’의 뜻

◇옳지 않은 생각이나 바르지 못한 일을 행하는 사람과는 함께 일할 수 없다는 말씀

- 관련: <제 13편 23장>

<제15-40章(장)>

, 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「말은 뜻이 통하면 그뿐이다.」

※辭: 말씀 사(言:언), 告(고)할 사, 글 사(文;문), 꾸짖을 사(責;책), 말할 사(說;설),

謝禮(사례)할 사, 辭讓(사양)할 사, 거절할 사(拒;거)

達: 通達(통달)할 달, 通(통)할 달

○而已矣: ~일 뿐이다, 여기서는 ‘~하면 그만이다’의 뜻

◇말이나 文章(문장)은 상대가 그 뜻을 이해하고 알게 되면 그만이라는 말씀이다.

- 굳이 修飾語(수식어)나 美辭麗句(미사여구)가 필요 없다는 것

<제15-41章(장)>

할새 어늘 , 라 하시고 이어늘 , 라 하시고 어늘 ,  라 하시다.

이어늘 , 잇가

, 하다 니라.

樂師(악사)인 (소경) 冕(면)이 공자님을 찾아뵈려 왔는데, 섬돌 앞에 이르자 공자께서 섬돌이라 일러주시고, 자리에 이르자 공자께서 자리라고 일러주시며, 모두 자리에 앉자 공자께서 아무개는 여기에 있고, 아무개는 여기에 있다고 알려주셨다.

악사 면이 물러가자, 자장이 묻기를,「(그것이) 악사와 말씀하시는 도리입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「그렇다. 원래 (소경인) 악사를 도와주는 도리이니라.」

☆冕: 樂師(악사)의 이름, 소경이었으나 구체적으로 누구인지는 알 수 없다.

☆子張: <제11편 15장 참조>

※師: 樂師(악사), (당시에는 소경을 악사로 많이 썼다.)

見: 보일 현, ‘윗사람을 뵙다’의 뜻

階: 섬돌 계(陛;폐), 사다리 계, 계단 계

某: 아무 모, 아무개 모, 어느 모, 어느 것 모, 자기의 謙稱(겸칭) 모,

♧梅(매)의 古字(고자)

固: 굳을 고, 여기서는 ‘원래’의 뜻

相: 서로 상, 여기서는 ‘돕다’의 뜻

◇장애자의 불편을 조금이라도 도와주고 싶은 공자님의 인자한 모습을 엿볼 수 있는 내용이다.

→ 禮(예)는 의무적이거나 형식적인 친절이 아니라, 진심으로 따뜻하게 대하는      것이다.

[제16. 季氏篇(계씨편)]

<제16-1章(장)>

러니

, 리이다

, 아 아 는 에 하시고 라 니 리오

, 언정 는 로소이다

, 아 , 하여 라 하니 하며 면 리오

이 로다 하며 이 오

, 하니 면 에 하리이다

, 아 는 요 니라

는 하며 이라 하니 이면 이요 면 요 이면 이니라

로 이면 하고 면 니라

는 하되 하며 하고 하니 하노라.

계씨가 전유를 치려고 하니,

염유와 계로(자로)가 공자님을 뵙고 말하기를,「계씨가 전유에서 일을 벌이려고 합니다.」

공자께서 말씀하시기를,「구(염유)야! 너의 잘못이 아니겠느냐? 전유로 말하자면, 옛적에 선왕께서 동몽산의 祭主(제주)로 삼으셨고, 또 그 지역이 우리나라 영역 안에 있으니, 이는 노나라의 사직에 제사지내는 신하의 나라인데, 무슨 이유로 정벌할 것인가?」

염유가 말하기를,「부자(계씨)께서 그렇게 하시려는 것이지, 저희 두 신하는 다 원하지 않는 일입니다.」

공자께서 말씀하시기를,「구야 周任(주임)이 말하기를, ‘자기 능력을 펼쳐서 벼슬에 나아가 일을 하다가, 할 수 없다고 느끼면 물러난다.’고 했다. 위태로운데도 잡아주지 아니하고, 넘어지는데도 붙들어주지 않는다면, 장차 어찌 저 소경을 돕는 사람으로 쓰겠느냐?

또 너의 말이 잘못되었다. 호랑이와 외뿔소가 우리에서 뛰쳐나오고, 궤짝 속에 있던 거북 뼈와 구슬이 망가졌으면, 이는 누구의 잘못이냐?」

염유가 말하기를,「지금 저 전유는 성곽이 튼튼하고, 費邑(비읍)과 가까이 있으므로 지금 빼앗지 않으면, 후세에 반드시 자손들의 근심거리가 될 것입니다.」

공자께서 말씀하시기를,「구(염유)야! 군자는 대저 ‘그것을 하고 싶다’고 말하지는 않으며, 반드시 그것을 한다는 말을 싫어한다.

내가 들으니, 나라를 다스리고 집을 다스리는 자는 백성의 수가 적음을 걱정하지 않고 고르지 못함을 근심하며, 가난함을 걱정하지 않고 불안한 것을 근심한다 하였으니, 대체로 고르면 가난이 없어지고, 화락하면 백성의 수가 적지 않을 것이고, 편안하면 나라가 기울어질 염려가 없을 것이다.

이와 같으므로 먼 곳의 사람들이 복종하지 않으면 文德(문덕)을 닦아서 그들을 오게 하고, 이미 그들이 왔으면 편안하게 해주어야 한다.

지금 유(자로)와 구(염유)는 계씨를 돕되, 멀리 있는 사람이 복종하지 않는데도 오게 하지도 못하며, 나라가 분열되고 무너져 쪼개지는데도 지킬 수 없고,

그런데도 나라 안에서는 전쟁을 일으킬 궁리나 하고 있으니, 나는 계손씨의 걱정이 전유에 있지 않고, 자기 집 안에 있을까 두려워한다.」

☆季氏: 季康子 <제3편 6장 참조>

☆冉有: 염구 <제3편 6장 참조>

☆季路: 자로 <제2편 17장 참조>

☆周任: 옛날에 어진 관리였다는 註釋(주석)이 되어있을 뿐이다.

○顓臾: 나라 이름, 伏羲氏(복희씨)의 後裔(후예)가 세운 조그만 나라로 노나라의         속국(附庸國;부용국)이었다.

⇒ 부용국은 天子의 속국이 아니라, 제후국의 속국을 말한다.

※伐: 칠 벌(征;정)

顓: 오로지 전(專;전), 나라 이름 전

臾: 잠깐 유, 착할 유(善;선), 나라 이름 유, 권할 용(勸;권), 삼태기 궤

見: 찾아뵐 현

○無乃 ~與: ‘~이 아니겠는가?’ (無乃는 文末;문말에 乎, 哉, 與를 동반함)

是: 이것 시, 여기서는 ‘~이다’ <동사>의 뜻

夫: 무릇 부, 여기서는 ‘말하자면’의 뜻

○先王: 周나라의 왕

○以爲~ : ‘~으로 생각하다’, ‘~로 삼다’는 뜻 <관용구>

蒙: 어릴 몽, 덮을 몽(覆;복), 입을 몽(彼;피), 무릅쓸 몽(冒;모),

날릴 몽(飛揚;비양), 속일 몽(欺;기), 산 이름 몽, ♧冡과 같음

主: 祭主(제주) 주

且: 또 차(又;우)

陳: 펼 진(布;포)

力: 힘 력, 여기서는 ‘능력’을 의미

○就列: 벼슬 자리(班列;반열)에 나아가다

止: 그칠 지, 여기서는 ‘그만두다’의 뜻

相: 도울 상, 여기서는 ‘소경을 돕는다.’의 뜻

兕: 외뿔 들소 시(一角 野牛;일각 야우)

柙: 짐승 우리 합, ♧匣(갑)과 같이 쓰임

○龜玉: 龜甲(귀갑)과 구슬로 ‘귀중한 물건’을 의미함

櫝: 函(함) 독, 궤 독, 널 독, ♧匵과 같음

固: 굳을 고, 여기서는 ‘성곽이 튼튼하다’의 뜻

費: ‘고을 이름 비’로 계씨의 私邑(사읍), 없앨(소비할) 비

疾: 병 질, 미워할 질(憎;증)

舍: 집 사, 여기서는 ‘버릴 사 (♧捨와 같음)’

○舍曰欲之: ‘그것을 하고 싶다’고 말하지 않는다.

有: 있을 유, 여기서는 ‘다스리다’의 뜻

寡: 적을 과, ‘백성이 적은 것’을 의미함

均: 고를 균(平等;평등), 평평할 균(平;평), 두루 균(徧;편), 大學(대학) 균,

軍服(군복) 균, ♧勻, 鈞과 같이 쓰임

傾: 기울어질 경(側;측), 귀기울여들을 경(聽;청), 빌 경(空;공), 엎드릴 경(伏;복),

무너질 경, 다할 경(盡;진),  아까 경, 위태할 경(危;위)

服: 복종할 복, 옷 복

崩: 무너질 붕, 황제 喪事(상사)날 붕, 부서질 붕(破;파)

析: 나눌 석(分;분), 쪼갤 석, 팰 석, 무지개 석

○分崩離析: 민심이 분열되고, 체제가 무너져서 흩어지고 쪼개짐

干: 방패 간(盾;순), 犯(범)할 간, 求(구)할 간, 막을 간(扞;한), 물가 간(水涯;수애),

若干(약간) 간, 기울 간, 마를 간(乾;건), 간여할 간(與;여), 天干(천간) 간,

눈물 흘릴 간, 欄干(난간) 간, 무늬 놓아 짠 베 간, 생강 강(薑;강)

戈: 창 과(戟;극), 전쟁 과

○干戈: 전쟁

蕭: 쑥 소(蒿;호), 쓸쓸할 소, 말 우는 소리 소, 바람 소리 소, 도끼 이름 소,

여기서는 ‘삼가다’의 뜻

墻: 담장 장

○蕭墻之內: 집 안

◇공자께서 계씨가 顓臾(전유)를 치려 하는데, 염유와 자로가 방관하고 있는 것은 도리에 맞지 않을뿐더러, 벼슬길에 나아가 정사를 돌보는 사람이 윗사람의 잘못을 자기 힘으로 바로잡을 수 없을 때는 자리에서 물러나야 하는데, 그 자리를 지키고 있는 것은 竊位(절위)에 해당된다며 심하게 꾸중하는 장면이다.

- 관련: <제15편 13장>

<제16-2章(장)>

, 면 이 하고 면 이 하나니 이면 에 요 이면 에 요 이면 에 니라

면 하고

면 하나니라.

공자께서 말씀하시기를,「천하에 道가 있으면 禮樂과 征伐의 대권이 천자로부터 나오고, 천하에 道가 없으면 예악과 정벌의 대권이 제후로부터 나오는 것이니, (이렇게 대권이) 제후로부터 나오면 대략 10대 안에 정권을 잃지 않는 자가 드물고, 대부로부터 나오면 5대 안에 정권을 잃지 않는 자가 드물며, 陪臣이 국권을 잡으면 3대 안에 국권을 잃지 않는 자가 드물다.

천하에 道가 있으면 정권이 대부에 있지 않고,

천하에 道가 있으면 백성들이 비난하지(시비를 의론하지) 않는다.」

○禮樂 征伐: 文(문)과 武(무)로써 통치하는 권력.

⇒ 禮樂은 內治(내치),  征伐은 外治(외치)를 의미함

※蓋: 대개 개(大凡;대범), ‘대체로’, ‘대략’의 뜻

希: 바랄 희, 드물 희 (♧稀와 같이 쓰임)

陪: 버금 배(貳;이), 따를 배(隨;수), 짝할 배(伴;반), 모실 배, 도울 배(助;조),

家臣(가신) 배, 거듭 배(重;중), 찰 배(滿;만), 더할 배(益;익)

○陪臣: 家臣(가신: 대부의 신하)

議: 의논할 의, 여기서는 ‘헐뜯다’, ‘비난하다’의 뜻

◇공자께서 理想(이상)으로 생각한 사회, 곧 德(덕)있는 天子(천자)가 禮樂(예악)의 內治(내치)와 征伐(정벌)의 外治(외치)에 대해 專權(전권)을 갖고 제후들을 거느리며, 제후들은 대부들의 輔弼(보필)을 받아 나라를 다스리고, 대부들은 家臣(가신)의 도움으로 집안을 편안하게 하여 천하를 태평하게 하는 그런 것이었다.

- 그런데, 당시에는 無道(무도)한 일부 제후들이 천자를 제쳐버리고, 몇몇 대부     들이 제후들을 무시하며 政事(정사)를 壟斷(농단)하고 있었으니, 이를 탄식하     신 말씀이다.

<제16-3章(장)>

, 이 요 가 라 로 이 니라.

공자께서 말씀하시기를,「爵祿(작녹)의 권한이 노나라의 公室을 떠난 지 5대가 되었고, 정권이 대부에게 들어간 지가 4대가 되었다. 그러므로 저 삼환의 자손이 미약해진 것이다.」

※祿: 爵祿(작녹: 신분이나 벼슬에 따른 녹봉)

之: <주격 조사>

去: 갈 거, 여기서는 ‘(어떤 현상이) 사라져 없어지다’의 뜻

矣: 결정, 완료를 나타내는 <조사>

○五世: 宣公(선공;b.c609~591),  成公(성공; ~b.c573),  襄公(양공; ~b.c542),

昭公(소공; ~b.c510),  定公(정공; ~b.c495)을 말함

逮: 미칠 체(及;급), ‘미치다’, ‘이르다’의 뜻

○四世: 季武子(계무자), 季悼子(계도자), 季平子(계평자), 季桓子(계환자)를 말함

夫: 저 부(其;기) <지시 대명사>

○三桓: 桓公(환공;b.c712~694)의 둘째 아들 慶父(경보)가 孟孫氏(맹손씨),

셋째 아들 叔牙(숙아)는 叔孫氏(숙손씨),

넷째 아들 季友(계우)는 季孫氏(계손씨)가

되었으며, 그들의 대를 이은 후손을 말함

微: 衰(쇠)할 미, ‘쇠하다’, ‘미약해지다’의 뜻

◇앞 장에 대한 실제 사실을 들어 증명하신 말씀이다.

<제16-4章(장)>

, 요 니 하며 하며 이면 요 하며 하며 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「유익한 벗에 세 가지 유형이 있고, 해로운 벗도 세 가지 유형이 있으니, 정직한 사람과 벗하고, 진실한 사람과 벗하며, 견문이 많은 사람과 벗하면 유익하고, 편벽한 사람과 벗하고, 잘 굽히는 사람과 벗하며, 듣기 좋은 말만 잘하는 사람과 벗하면 해롭다.」

※益: 더할 익(加;가),  ‘유익하다’, ‘이롭다’의 뜻

直: 곧을 직,  ‘剛直(강직)하고 正直(정직)한 것’을 의미

諒: 믿을 량, 여기서는 ‘참’, ‘진실’을 의미

便: 편할 편, 여기서는 ‘아첨하다’의 뜻

辟: 임금 벽, 여기서는 ‘편벽되다’, ‘한쪽으로 치우치다’의 뜻

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘한다’의 뜻

柔: 부드러울 유, 유순할 유(順;순), 편안할 유(安;안), 연할 유(耎;연), 弱(약)할 유,

새싹 돋을 유, 복종할 유(服;복)

佞: 말 잘할 녕

○便佞: 남의 비위를 맞추어 말만 그럴싸하게 잘한다.

◇공자께서 유익한 친구 세 부류와 해로운 친구 세 부류를 제시하며, 유익한 친구와 벗하도록 당부하신 말씀이다.

<제16-5章(장)>

, 요 니 하며 하며 면 요 하며 하며 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「유익한 세 가지 좋아함이 있고, 손해되는 세 가지 좋아함이 있으니, 禮樂에 알맞게 절제하기를 좋아하는 것과 남의 착한 일을 말하기를 좋아하는 것과 현명한 친구를 많이 사귀기를 좋아하는 것은 유익하고, 교만 방자하게 즐기기를 좋아하는 것과 일 없이 놀러 다니기를 좋아하는 것과 잔치(또는 酒色;주색)의 쾌락을 좋아하는 것은 해롭다.」

※益: 利(이)로울 익

損: 손해 손(不利;불리)

樂: 즐거울 낙(喜,;희) 풍류 악, 좋아할 요(好;호)

節: 節制(절제)할 절

道: 길 도, 여기서는 ‘말하다’의 뜻

驕: 교만할 교(自矜;자긍), 放恣(방자)할 교

佚: 편안할 일(安逸;안일), 허물 일(過失;과실), 放蕩(방탕)할 질

宴: 잔치 연(饗宴;향연), 즐겨할 연(樂;낙), 편안할 연(安;안), 쉴 연(憩;게)

◇사람은 예절과 문화에 맞는 생활을 즐기고, 남의 장점을 찬양하여 많은 사람이 본받게 하는 일을 즐기고, 또한 훌륭하고 현명한 친구를 많이 사귀는 것을 좋아해야 한다는 말씀이다.

<제16-6章(장)>

, 에 하니 을 요 을 이요 을 니라.

공자께서 말씀하시기를,「(덕과 지위가 있는) 군자를 윗사람으로 모시면서 저지르기 쉬운 세 가지 잘못이 있으니, (윗사람이) 말을 마치지 않았는데 먼저 말하는 것은 조급한 것이고, 윗사람이 말을 마쳤는데 (의견을 묻는데도) 말을 하지 않으면 (속마음을) 숨기는 것이고, 윗사람의 안색을 살피지 않고 (함부로) 말하는 것은 눈치 없는 사람이다.」

※愆: 허물 건(過;과), 고약한 병 건(惡疾;악질)

○未及之: ‘아직 ~그럴 차례가 되지 않았다.’

躁: 조급할 조, 성미 급할 조, 움직일 조(動;동), 不安靜(불안정)할 조,

빠를 조(急進;급진)

隱: 숨을 은,  ‘속마음을 숨기다’의 뜻

瞽: 소경 고, 여기서는 ‘눈치 없는 사람’의 뜻

◇윗사람과 대화할 때 지켜야 할 예절을 말씀하신 내용

<제16-7章(장)>

, 하니 에는 이라 이요 하여는 이라 요 하여는 라 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 세 가지 경계할 것이 있으니, 젊을 때에는 혈기가 안정되지 않았으니 경계함이 女色에 있고, 장년기가 되어서는 혈기가 한창 강하므로 경계함이 싸움에 있고, 노년기가 되면 혈기가 이미 쇠잔해졌으므로 경계함이 탐욕에 있다.」

※戒: 경계할 계

○血氣: 피와 기운을 뜻하며, 朱子(주자)는 혈기는 몸이 의지해 살아가는 힘으로         血은 陰(음)이고,  氣는 陽(양)이라 하였다.

○戒之在色: 경계함이 여색에 있다. 之는 <주격 조사>

方: 모 방, 여기서는 ‘바야흐로’, ‘이제 막’의 뜻

剛: 굳셀 강(勁;경)

得: 얻을 득, 貪(탐)할 득

◇사람이 나이에 따라 각별히 경계할 내용을 말씀하신 것

<제16-8章(장)>

, 하니 하며 하며 이니라

은 라 하며 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자에게는 세 가지 두려운 것이 있으니, 천명을 두려워하며, 대인을 두려워하고, 성인의 말씀을 두려워한다.

(그러나) 소인은 천명을 알지 못하여 두려워하지 않고, 대인을 가볍게 여기며, 성인의 말씀을 업신여긴다(무시한다).」

※畏: 두려워 할 외

○天命: 하늘의 명령 (태어나면서부터 하늘로부터 부여받은 사명)

狎: 가벼울 압(輕;경), 소홀히 여길 압, 편안할 압(安;안), 親近(친근)할 압

侮: 업신여길 모(慢;만), ‘무시하다’의 뜻

◇사람은 자기가 이 세상에 태어난 사명을 생각하여 성심을 다하고, 학덕이 높은 대인을 존경하고 따르며, 성인의 말씀을 깊이 새겨 실천하려고 노력해야 한다는 말씀

, 는 요 는 요 는 니 이면 니라.

<제16-9章(장)>

공자께서 말씀하시기를,「태어나면서부터 (배우지 않아도) 아는 사람은 으뜸이요, 배워서 아는 사람은 다음이고, 애써서 배우는 사람은 그 다음이니, 애써 배우지 않으면 그 사람이야말로 최하위가 된다.」

※而: 말 이을 이, 여기서는 ‘~에서’, ‘~로부터’, ‘~해서’의 뜻

之: ‘불특정 사물’을 지칭하는 <代辭(대사)>

斯: 이 사(此;차), 곧 사(卽;즉)

◎生而知之者: 태어나면서부터 배우지 않아도 아는 사람

學而知之者: 배워서 알게 되는 사람

困而學之者: 어려움을 당해야 배우는 사람

困而不學者: 어려움에 처해도 배우지 않는 사람

◇어떻게 알게 되느냐 하는 것이 문제가 아니라, 사람은 반드시 진리를 깨우치는 자가 되어야 한다는 것이 중요함을 말씀하신 내용

- 어려움을 당해도 배우지 않는 사람이 되어서는 안 된다는 말씀이다.

<제16-10章(장)>

, 하니 하며 하며 하며 하며 하며 하며 하며 하며 니라.

공자께서 말씀하시기를,「군자는 생각해야 하는 바에 9가지가 있으니, 볼 때는 정확하게 볼 것을 생각하고, 들을 때는 똑똑하게 들을 것을 생각하며, 안색은 항상 온화하게 가질 것을 생각하며, 몸가짐은 항상 공경하고자 생각하며, 말은 충실할 것을 생각하고, 일할 때는 경건한 자세로 할 것을 생각하며, 의심스러울 때는 물을 것을 생각하고, 화가 날 때는 (이후의) 어려움을 생각하며, 이득이 보이면 義(의)로운 것인가를 생각한다.」

○九思: 아홉 가지 생각으로 儒家(유가)의 중요한 수행의 마음가짐이다

※明: 밝을 명(光;광), 확실할 명(確;확), 正確(정확)할 명

聰: 귀 밝을 총(耳明;이명), 살필 총(察;찰), 通(통)할 총, 敏捷(민첩)할 총,

‘똑똑하다’, ‘총명하다’의 뜻

色: 빛 색, ‘顔色(안색)’, ‘表情(표정)’의 뜻

貌: 모양 모, ‘몸가짐’, ‘태도’를 말함

敬: 공경 경, 여기서는 ‘한 가지 일에 집중하여 다른 마음을 갖지 않음’의 뜻

忿: 憤(분)할 분, 怒(노)할 분, 恨(한)할 분

◇군자는 항상 먼저 생각하고 행동하며, 그 행동이 또한 道에 맞는 것인지 반성하는 수행을 거듭해야 한다는 말씀

♤九思는 불교의 八正道(팔정도)와 비슷한 내용이다

<제16-11章(장)>

, 하며 을 이요 로라

하며 를 요 로라.

공자께서 말씀하시기를,「善함을 보면 (그곳에) 미치지 못한 듯이 열심히 노력하며, 선하지 못한 것을 보면 끓는 물을 더듬듯이 한다는 것에 대하여, 나는 그런 사람을 보았고 또한 그런 말도 들었다.

(한편) 은거해 살면서 자기의 뜻한 바를 추구하고 옳은 일을 행하면서 자신의 道를 천하에 펼친다는 것에 대하여, 나는 그런 (사람이 있다는) 말은 들었어도 그런 사람을 보지는 못하였다.」

○如不及: 미치지 못한 듯이 열심히 노력하다

※探: 더듬을 탐, 찾을 탐(索;색), 取(취)할 탐, 살필 탐(伺;사), 시험할 탐(試;시)

湯: 물 끓을 탕(熱水;열수), 물 모양 상(水貌;수모)

求: 구할 구, 여기서는 ‘추구하다’의 뜻

達: 통달할 달, 여기서는 ‘천하에 펼치다’의 뜻

◇군자가 德을 높여 인격완성을 하는 방법은, 선한 일을 열심히 행하고 악한 일을 하지 않도록 노력하는 것이라는 말씀이다.

- 한편 공자께서 위와 같이 수행을 하는 사람을 더러 보기도 하고 듣기도 하     였으나, (한 차원 높게) 은거하면서 義를 행하며 천하에 道를 펼치는 사람은      과거에는 있었다는 말을 들었으나, 현재에는 볼 수 없다는 안타까움을 토로     하신 것이다.

<제16-12章(장)>

은 하되 에 이요 는 하되 하나니라

인저

齊(제)나라 경공은 駟馬(사마) 천 대를 가졌으나 그가 죽을 때에 사람들은 아무도 그가 덕이 있다고 칭송하지 않았으며, 백이 숙제는 수양산 아래에서 굶어 죽었지만, 사람들은 오늘에 이르기까지 그들을 칭송한다.

아마 이것을 두고 말한 것이리라.

☆齊 景公(b.c548~490): <제12편 11장 참조>

☆伯夷 叔齊: <제5편 22장 참조>

※駟: 4마 사 (한 수레를 끄는 네 마리의 말)

無: ‘아무도 ~하지 않는다.’ (♧莫과 같은 의미)

○德而稱: 덕으로써 칭송하다. 而는 ‘~으로써’의 뜻 (♧以와 같음)

焉: 於是, 是는 齊 景公을 지칭함

餓: 굶을 아, 주릴 아(飢;기)

○到于今: 오늘에 이르기까지

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’의 뜻 <추측을 나타내는 조사>

○斯之謂: 謂斯의 도치 형태 (강조의 의미), 之는 <강조의 뜻을 지닌 조사>

與: 反語(반어)의 뜻을 나타내는 <조사>,

여기서는 其와 같이 쓰여 추측을 나타냄

♤程子(정자)는 <12편 10장>의 ‘誠不以富 亦祇以異(성불이부 역기이이: 진실로 부유     함 때문이 아니고, 다만 남다른 행위가 있기 때문이다)’의 구절이 ‘其斯之謂與’의 앞에  와야 한다고 하였다.

◇사람의 업적은 富貴(부귀)를 기준으로 하는 것이 아니라, 얼마나 德(덕)이 있고 얼마큼 義(의)를 행하였는가가 기준이 된다는 말씀

<제16-13章(장)>

이 , 아

, 로라 이어시늘 이러니 , 아 , 로이다 면 이라 하여시늘 호라

에 이어시늘 이러니 , 아 , 로이다 면 이라 하여시늘 호라

로라

이 , 하니 하고 로라.

진항이 백어에게 묻기를,「그대는 또한 (다른 사람이 듣지 못한) 다른 가르침을 받은 일이 있는가?」

(백어가) 대답하기를,「없었다. 일찍이 (아버님이) 혼자 서 계시기에, 종종걸음으로 뜰을 지나고 있었는데, ‘詩를 배웠느냐?’고 말씀하시기에, ‘아직 배우지 못하였습니다.’라고 대답하였더니, ‘시를 배우지 않으면 (남과 더불어) 말할 것이 없느니라.’고 하시므로, 물러나와 시를 공부하였다.

다른 날 또 혼자 서 계시기에, 종종걸음으로 뜰을 지나고 있었는데, ‘禮를 배웠느냐?’고 말씀하시기에, ‘아직 배우지 못하였습니다.’라고 대답하였더니, ‘예를 배우지 않으면 (세상에 나가) 설 수가 없다.’고 하시므로, 물러나와 예를 배웠다.

이 두 가지를 들었다.」

진항이 물러나와 기쁜 마음으로 말하기를,「한 가지를 물었다가 세 가지를 얻었으니, 詩를 알고, 禮를 알고, 또 군자가 자기 아들을 멀리 하는 것을 알게 되었다.」

☆陳亢: 姓은 陳, 名은 亢, 字는 子禽(자금)으로 陳나라 사람이며, 공자보다 40         세가 적었다.

공자의 제자라는 설이 있고, 또 子貢의 제자라는 설도 있다.

☆伯魚: 공자의 아들, 名은 鯉(리), 字가 伯魚. 50세에 공자보다 먼저 죽었다.

※亢: 목 항(頸;경), 별 이름 항, 겨눌 항(敵;적), 높을 항(高極;고극), 가릴 항(蔽;폐)

○異聞: ‘다른 제자들이 듣지 못한 가르침’의 뜻

趨: 달아날 추,

여기서는 ‘(어른 앞을 지나갈 때) 종종걸음으로 걸어가는 모습’을 의미

庭: 뜰 정

○未也: ‘아직 ~하지 못했다’, 여기서는 ‘아직 배우지 못했다.’의 뜻

○無以言: 말할 것이 없다

○聞詩 聞禮 聞君子之: 여기에서 聞은 ‘알다’의 뜻

◇학문하는 사람은 시를 배워 마음과 언어를 순화시키고, 禮를 배워 사람의 행할 바 도리를 알아야 비로소 인격을 갖추었다고 할 수 있을 것이라는 말씀

- 공자는 자기 아들 또한 다른 제자들과 마찬가지로 가르쳤음을 알 수 있다.

<제16-14章(장)>

를 , 이요 , 이요 , 이요 , 이요 에 , 이니라.

나라 임금의 아내를 임금이 부를 때는 ‘부인’이라 하고, 부인이 스스로 부를 때는 ‘소동’이라 하며, 그 나라 사람들이 부를 때는 ‘군부인’이라 하고, 다른 나라 사람에게 말할 때는 ‘과소군’이라 하며, 다른 나라 사람이 그를 부를 때는 역시 ‘군부인’이라 한다.

○邦君: 나라 임금 곧, 제후를 말함

諸: <어조사> 저(之於의 합음),  之는 ‘邦君之妻’를 지칭함

寡: 적을 과, 여기서는 ‘덕이 적다’는 뜻의 겸양어

◇君王(군왕)의 妻(처)에 대한 호칭을 설명한 내용

<본 장은 ‘孔子曰’이 빠진 것으로 여겨진다.>

[陽貨篇(양화편)]

<제17-1章(장)>

어늘 하신대 이어늘 러시니 하시다

, 하라 하리라 , 이 아 , 하다 가 아 , 하다 라 니라 , 다 로리라.

양화가 공자를 만나고자 하였으나 공자께서 만나주지 않자, 돼지고기를 공자께 보내왔다. 공자는 양화가 집에 없을만한 때를 맞추어 사례하러 가셨다가 도중에서 그를 만났다.

(양화가) 공자께 일러 말하기를,「어서 오시오. 내 그대와 더불어 이야기를 하고 싶소. 보배 같은 훌륭한 道를 가슴에 품고 있으면서 나라를 혼란하게 내버려둔다면 仁이라 할 수 있겠습니까?」 대답하시기를,「그렇다고 할 수 없습니다.」(양화가 말하기를,)「일하기를 좋아하면서 자주 시기를 놓치는 것을 知라 할 수 있겠습니까?」대답하시기를,「그렇다고 할 수 없습니다.」(양화가 말하기를),「해와 달이 흘러갑니다. 세월은 나를 기다려주지 않습니다.」공자께서 말씀하시기를,「그렇습니다. 나는 장차 나아가 벼슬을 하겠습니다.」

☆陽貨: 陽虎(양호)를 말하며, 노나라 季氏(계씨)의 家臣(가신)이었는데, 제나라의         도움으로 정치에 참여하였다. 三桓(삼환)의 嫡子(적자)를 모두 죽이고, 季         桓子(계환자)를 잡아가둔 뒤 정치를 마음대로 하였으나, 나중에 삼환의          공동 공격을 받아 제나라를 거쳐 晉(진)나라의 趙氏(조씨)에게로 달아났         다.  <사마천의『사기』「노주공세가」참조>

※歸: 돌아갈 귀, 여기서는 ‘보내다’의 뜻 ♧饋(궤)와 같은 뜻

豚: 돼지 돈(豬;저), 여기서는 ‘돼지고기’의 뜻

時: 때 시, 여기서는 ‘때를 맞추다’의 뜻

亡: ‘없을 무(♧無와 같음)’, 잃을 망

也: 어조를 고르기 위한 <조사>

○往拜之: 그에게 인사하러 가다.  之는 ‘양화’를 지칭함

遇: 만날 우, 기다릴 우(待;대), 대접할 우(接;접), 마주칠 우(遭;조)

諸: <어조사> 저(之於),  之는 ‘양화’를 지칭함

塗: 진흙 도(泥;니), 바를 도, 더러울 도(汚;오), 길 도(路;로), 분명하지 못할 도,

두터운 모양 도, ♧途와 같이 쓰임

亟: 倉卒(창졸) 기(遽;거), 자주 기(頻數;빈삭), 빠를 극(疾;질)

與: 더불 여, 여기서는 ‘기다리다’의 뜻

諾: 대답 낙(예!)

仕: 벼슬할 사

◇無道한 양화가 공자를 끌어들여 政事(정사)를 펴려고 유혹을 하였으나, 공자께서 끝까지 그를 피한 내용이다.

<제17-2章(장)>

, 나 니라.

공자께서 말씀하시기를,「성품은 서로 비슷하나, 습관은 서로 차이가 많다.」

※性: 性品(성품), 天性(천성)

習: 習慣(습관), 習性(습성)

近: 가까울 근, 여기서는 ‘비슷하다’의 뜻

遠: 멀 원, 여기서는 ‘차이가 많다’의 뜻

◇사람은 어려서부터 좋은 습관을 갖게 하고, 훌륭한 교육을 받고, 스스로 수양을 쌓아서 아름다운 천성을 회복하고, 또 계속 유지할 수 있도록 해야 한다는 말씀

<제17-3章(장)>

, 는 니라.

공자께서 말씀하시기를,「오직 上知(상지)와 下愚(하우)는 서로 변하지 않는다.」

◎上知: 生而知之者(생이지지자) → 聖人(성인)

下愚: 困而不學者(곤이불학자) → 어려움에 처해도 배우지 않는 자

<제16편 9장 참조>

※移: 옮길 이, 여기서는 ‘변하다’의 뜻

◇上知와 下愚, 이 두 부류의 사람은 서로 변할 수 없다는 말씀

<何晏(하안)은 2·3장을 한 장이라고 하였고, 朱子는 두 장으로 나누었다>

<제17-4章(장)>

하사 하시다

, 에 리오

, 에 하니 , 이요 라 호이다

, 아 이 니 은 니라.

공자께서 武城에 가셨을 때, 弦樂(현악)에 맞춰 노래 부르는 소리를 들으셨다.

부자께서 빙그레 웃으시며 말씀하시기를,「닭을 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐?」

자유가 대답하기를,「옛적에 제가 선생님께 듣기를, ‘지도자가 道를 배우면 백성을 사랑하고, 소인(백성들)이 道를 배우면 다스리기가 쉽다’고 말씀하셨습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「제자들아! 언의 말이 옳도다. 조금 전에 (내가) 한 말은 (그를) 놀렸을 뿐이니라.」

☆子游: 言偃(언언) <제2편 7장 참조>

○子之: 공자께서 가시었다.  之는 ‘갈 지’로 ‘간다’는 뜻

○武城: 노나라 변방의 邑(읍)

※弦: 활시위 현, 반달 현(半月;반월), 脈(맥)도수 현, 여기서는 ‘弦(현)악기’를 의미

○弦歌: 현악기에 맞추어 하는 노래. 여기서는 ‘禮樂(예악)’을 의미

莞: 왕골 완, 웃을 완(笑貌;소모)

爾: 너 이, 여기서는 <형용사형 어미>

割: 벨 할(截;절), 害(해)로울 할, 십분의 일 할, 나눌 할(分;분), 긁을 할(剝;박)

○牛刀: 소 잡는 칼

諸: <어조사> 저(之於;지어),  之는 ‘曰 다음의 문장’을 지칭

○小人: ‘소인’ 또는 ‘백성’을 의미

○二三子: 제자들

戱(俗字;속자): 병기 희(兵;병), 희롱할 희(弄;롱), 희극 희(謔;학), 旗(기) 희,

♧戲가 本字(본자), 서러울 호, ♧虖, 呼와 같음

耳: 귀 이, 여기서는 ‘~뿐이다’의 뜻 <조사>

◇공자께서 禮樂으로써 武城을 잘 다스리고 있는 제자 子游를 칭찬하신 내용

<제17-5章(장)>

하여 어늘 이러시니

, 니 시리잇고

, 는 리오 면 인저.

공산불요가 費邑(비읍)에서 반란을 일으키고 (공자님을) 부르니, 공자께서 가시려고 하였다.

자로가 기뻐하지 않으며 말하기를,「가실 곳이 없으시면 그만두실 일이지, 하필 공산씨에게 가시려고 하십니까?」

공자께서 말씀하시기를,「대저 나를 부르는 사람이라면 어찌 하릴없이 그러겠느냐? 만약 나를 써주는 사람이 있다면, 나는 (그 나라를) 동쪽의 周나라로 만들 것이다.」

☆公山不擾: 季桓子(계환자)의 家臣(가신)으로 費(비)읍의 邑宰(읍재)로 있으면서 陽             虎(양호)와 함께 반란을 일으킨 자이다.

☆子路: <제2편 17장 참조>

※擾: 시끄러울 요(亂;난), 번거로울 요(煩;번), 길들일 요(馴;순), 順(순)할 요,

부드러울 요(柔;유), 편안할 요(安;안)

以: 써 이, 여기서는 ‘~을 근거로 하여’의 뜻 <介詞;개사>

畔: 밭두둑 반(田界;전계), 밭도랑 반, 여기서는 ‘배반하다’의 뜻 (♧叛과 같음)

說: 기뻐할 열

末: 끝 말, 여기서는 ‘없다’의 뜻 (♧無와 비슷함)

已: 이미 이, 여기서는 ‘그만두다’의 뜻

○何必公山氏之之也: 何必之公山氏之也가 목적어 公山氏를 강조하기 위하여 동                     사 之의 앞으로 도치시킨 형태.

- 앞의 之는 ‘강조’의 <조사>이고, 뒤의 之는 ‘가다’는 뜻의 <동사>

也: 의문을 나타내는 <조사>

夫:  ‘대저’, ‘무릇’의 의미 <發語辭;발어사>

而: 말 이을 이, ‘~이면’의 뜻을 나타내는 <접속사> (♧則과 같은 뜻)

徒: 무리 도, 여기서는 ‘헛되이’, ‘보람 없이’의 뜻

如: 만약에 <假定辭;가정사> (♧若;약과 같음)

○東周: 동쪽의 주나라

◇공자께서 季氏의 無道한 정치를 못마땅하게 여기고 있던 지라, 공산불요가 난을 일으킨 뒤 자신을 초청하자, 이에 응해서라도 동쪽의 주나라를 건설해 보고자 하였다. 그러나 제자들의 만류로 끝내 찾아가지는 않으셨다.

- 공자께서 공산불요를 도와서라도 나라를 바로잡아보려는 안타까운 마음을      읽을 수 있는 내용

<제17-6章(장)>

이 한대 , 면 니라 한대 , 니 하고 하고 하고 하고 이니라.

자장이 공자께 仁을 묻자, 공자께서 말씀하시기를,「다섯 가지만 천하의 어디에서나 행할 수 있다면 仁이 될 것이다.」

(자장이) 청하여 그것을 묻자, (공자께서 다시) 말씀하시기를,「恭· 寬· 信· 敏· 惠가 그것이니, 공경스러우면 모욕당하지 않을 것이고, 관대하면 많은 사람을 얻을 것이며, 믿음이 있으면 남들이 일을 맡길 것이고, 민첩하면 공을 세울 수 있을 것이며, 은혜로우면 충분히 남을 부릴 수 있을 것이다.」

☆子張: <제2편 18장 참조>

※恭: 恭敬(공경)할 공

寬: 너그러울 관(裕;유)

信: 믿을 신

敏: 민첩할 민

惠: 은혜 혜

任: 맡길 임,  朱子(주자)는 ‘의지한다.’로 해석함

焉: 於是,  是는 ‘믿음이 있는 사람’을 지칭

◇공자께서 자장에게 仁이란 공경한 마음가짐, 관대한 대인관계, 신뢰할 수 있는 인격, 부지런한 노력, 남에게 베푸는 은혜로운 생활임을 말씀하셨다.

<제17-7章(장)>

이 어늘 이러시니

, 에 하니 , 에 어든 라 하시니 이 이어늘 는 잇고

, 하다 니라 아 이니라 아 니라

라 이리오.

필힐이 공자를 부르자, 공자께서 가시려고 하였다.

자로가 말하기를,「옛날에 제가 선생님에게 들은 바로는 ‘직접 자기 몸으로 선하지 않은 행동을 하는 자들에게 군자는 들어가지 않는다.’고 하셨는데, 필힐이 중모 읍을 근거로 하여 반란을 일으켰거늘, 선생님께서 가려고 하시니 어찌해서입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「그렇다. 그렇게 말한 적이 있느니라. (그러나) 갈아도 엷어지지 않으니 어찌 단단하다고 말하지 않을 수 있으며, 검은 물을 들여도 검어지지 않으니 어찌 희다고 말하지 않을 수 있겠는가?

내가 어찌 박과 오이 같이 매달려만 있고 식용으로 쓰이지 않을 수 있겠는가?」

☆佛肹: 晉(진)나라 大人(대인)인 趙簡子(조간자)의 家臣(가신). 中牟(중모)의 邑宰(읍           재)로 있었는데, 晉나라 定公(정공; b.c512~475) 18년에 반란을 일으켰다.

※佛: 클 필(大;대), 興(흥)할 필,

부처 불, 어그러질 불(戾;려), 도울 불(輔;보), 깨달을 불(覺;각)

肹: 소리 울릴 힐, 클 힐

諸: <어조사> 저(之於),  ‘~에게’의 뜻

親: 친할 친, 여기서는 ‘친히 하다’, ‘직접 하다’의 뜻 <동사로 쓰임>

於: 여기서는 ‘~을’, ‘~로’의 뜻으로 쓰인 <介詞;개사>

牟: 클 모(大;대), 소 울 모(牛鳴;우명), 침노할 모(侵;침), 빼앗을 모(奪;탈),

취할 모(取;취), 보리 모(大麥;대맥), 그릇 모(器;기), 祭器(제기) 모,

갑절 모(倍;배), 복도 모, 나라 이름 모, ♧麰와 같이 쓰임

畔: 논밭의 경계 반, 여기서는 ‘배반할 반 (叛)’의 의미로 쓰임

○中牟: 邑(읍) 이름

○不曰 ~乎: ‘어찌 ~라고 말하지 않을 수 있겠는가?’

堅: 굳을 견, 여기서는 ‘단단하다’의 뜻

磨: 갈 마

磷: 옥과 돌이 문채 날 린, 돌비늘 린(雲母;운모), 얇은 돌 린(薄石;박석)

涅: 검은 앙금흙 날, 검은 물들일 날(染黑;염흑), 죽을 열(涅槃;열반), 극락 갈 열

緇: 검을 치(黑;흑)

匏: 박 포(瓠;호), 바가지 포, 풍류 소리 포, 별이름 포

○也哉: 반어를 나타내는 <조사> (강한 단정의 의미)

繫: 맬 계(縛;박), 얽을 계(維;유), 約束(약속)할 계, 맺을 계(結;결), 머물 계,

이을 계(續;속), ♧係, 系와 같음

◇공자께서 반란을 일으킨 필힐을 선도하기 위해 그에게 가고자 한 것이지, 결코 不善(불선)에 물들기 위한 것이 아니라고 말씀하신 것

<제17-8章(장)>

, 아 아 , 로이다

하라 하리라

이면 요 이면 이오 이면 이오 이면 요 이면 이오 이면 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「유야! 너는 여섯 가지 말과 (그 속에 숨어 있는) 여섯 가지 폐단을 들어보았느냐?」

자로가 대답하기를,「아직 듣지 못하였습니다.」

(공자께서 말씀하시기를,)「앉으라. 내가 너에게 말해주겠다.

仁을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 어리석게 되고, 知를 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 방자하게 되는 것이며, 믿음을 좋아하면서 배우는 것을 좋아하지 않으면 그 폐단은 사람을 해치게 될 것이고, 정직함을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 여유가 없게 되는 것이고, 용맹함을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 난동을 부리게 되는 것이고, 강하기를 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 무모하게 고집만 부리게 되는 것이다.」

☆由: 子路 <제2편 17장 참조>

※女: 너 여(♧汝와 같음)

◎六言: 仁· 知· 信· 直· 勇· 剛

六蔽: 愚· 蕩· 賊· 絞· 亂· 狂

矣: 완료의 뜻을 나타내는 <조사>

○矣乎: ‘~하였는가?’라는 <의문 조사>

居: 거할 거, 여기서는 ‘앉다’의 뜻

蔽: 가릴 폐, 여기서는 ‘弊端(폐단)’을 의미

蕩: 방탕할 탕, 여기서는 ‘방자하다’의 뜻

賊: 해칠 적

絞: 목매 죽일 교, 急(급)할 교, 殮(염)하는 베 교,

여기서는 ‘조금의 여유도 없다’의 뜻

亂: 어지러울 난, 여기서는 ‘난동을 부리다’의 뜻

狂: 미칠 광, 여기서는 ‘무모하게 고집만 부린다.’의 뜻

◇공자께서 六言은 좋은 덕목이지만, 학문을 통하여 그 기본이 되는 道를 깨우칠 생각을 않는다면, 자칫 六蔽의 부작용을 낳게 될 것이라고 하신 말씀

- 배움이 모든 덕목을 온전히 하는 것이라고 말씀하신 것

<제17-9章(장)>

, 는 오

는 이며 이며 이며 이며 며 이요 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「너희들은 어찌하여 이『詩經(시경)』을 배우지 않느냐?

詩는 (사람의) 감흥을 일으킬 수 있으며, (사람과 사물을) 바르게 볼 수 있게 하며, (많은 사람들과) 화락하게 어울릴 수 있게 하며, (사회나 정치의 잘못된 것을) 제대로 힐책할 수 있게 해며, 가까이는 어버이를 섬길 수 있게 하고, 멀리는 임금을 섬길 수 있게 하며, 새와 짐승 그리고 풀과 나무의 이름들을 많이 알게 한다.」

○小子: ‘젊은 사람’이나 ‘제자’를 의미

※莫: ‘없다’, ‘~하지 않는다.’의 뜻, ♧不과 비슷함

夫: 지아비 부, 여기서는 ‘이’, ‘저’, ‘그’ 등의 <3인칭 대사>

興: 일어날 흥, 여기서는 ‘감흥을 일으키다’, ‘감정을 순화시키다’의 뜻

群: 무리 군, 여기서는 ‘많은 사람과 화합하다’의 뜻

怨: 원망할 원, 여기서는 ‘힐책하다’의 뜻

邇: 가까울 이(近;근)

○邇之: ‘가까이는’,  之는 형용사와 같이 쓰여 <語氣;어기를 고르는 조사>

◇공자께서 ‘詩는 학문에 뜻을 둔 사람의 감정을 순화시키고, 사람의 선과 악, 사물의 是非 등을 정확히 간파할 수 있게 하고, 시와 음악을 통하여 和樂(화락)한 만남을 이루게 하고, 사회와 정치의 잘못됨을 비판하고 풍자할 수 있게 하며, 부모를 섬기는 마음과 임금을 모시는 마음이 저절로 우러나오게 한다.’고 말씀하신 내용

<제17-10章(장)>

, 아 이면 인저

공자께서 백어에게 일러 말씀하시기를,「너는 주남과 소남을 배웠느냐? 사람으로서 주남과 소남을 배우지 않으면, 아마 담장을 정면으로 마주보고 서 있는 것과 같을 것이다.」

☆伯魚: 鯉 <제11편 7장 참조>

※女: 너 여 (♧汝와 같음)

○周南:『詩經』의 편 이름. 周公(주공)이 주나라의 詩들을 수집한 것 중에 남쪽         나라 詩가 섞여 있어 周南이라 한 것임

○召南: 燕(연)나라 始祖(시조)인 召公(소공)이 남쪽나라에서 모은 詩를 말함

矣: ‘완료’의 뜻을 나타내는 <조사>

乎: ‘의문’의 뜻을 지닌 <조사>

○矣乎: 여기서는 ‘~하였는가?’라는 뜻의 <의문 조사>

其: ‘아마’ (추측을 나타냄)

猶: 같을 유(如;여)

牆: 담장 장

而: 그리하여 <순접 접속사>

○也與: ‘단정이 강한 추측’을 나타내는 <조사>

◇『詩經』의 주남과 소남은 주로 修身齊家(수신제가)에 관한 내용이 많은 詩이므로, 이 두 편의 시는 꼭 배워야 한다는 뜻에서 공자님이 말씀하신 것

<제17-11章(장)>

, 이나 아 이나 아

공자께서 말씀하시기를,「예라 예라 하는데, 옥과 비단을 말하는 것이겠는가? 악이라 악이라 하는데, 종과 북을 말하겠는가?」

※云: ‘~라’의 뜻 <조사>

帛: 비단 백(絹;견), 폐백 백(幣;폐)

鐘: 쇠북 종, 인경 종, 시계 종, ♧鍾과 같이 쓰임

鼓: 북 고, 휘 고, 별이름 고

○乎哉: ‘의문’의 뜻을 나타내는 <조사>

◇禮(예)는 물론 형식이 중요하지만, 예를 행하는 사람의 경건하고 어진 마음가짐이 없으면 예라 할 수 없는 것이며, 樂(악)은 악기에서 나오는 소리가 있어야 하는 것이지만, 연주하는 자의 아름답고 和樂(화락)한 마음이 깃들지 않으면 단순한 소리에 지나지 않아 樂이라 할 수 없다는 말씀

<제17-12章(장)>

, 을 하면 인저

공자께서 말씀하시기를,「얼굴빛은 위엄이 있으면서 마음이 유약한 것을 소인에 비유하면 아마 벽을 뚫고 담을 뛰어넘는 도둑과 같을 것이다.」

※色: 빛 색, 顔色(안색) 색

厲: 嚴(엄)할 여, 惡(악)할 여, 위태할 여(危;위), 지을 여(作;작), 病(병)들 여,

높을 여(高;고), 일어날 여(起;기), 힘쓸 여(勵;려), 사나울 여(虐;학),

勸(권)할 여, 醜(추)할 여, ♧勵와 같음

荏: 콩 임(大豆;대두), 들깨 임, 부드러울 임(柔;유)

諸: <어조사> 저(之於)

穿: 通(통)할 천, 뚫을 천(鑽;찬), 구멍 천(穴;혈), 꾈 천(貫;관), 신을 천(履;이)

窬: 판장문 유, 넘을 유(踰;유), 옆문 두, 작은 문 두

○也與: ‘단정이 강한 추측’을 나타내는 <조사>

◇공자가 당시의 高官(고관)들의 소인 같은 모습을 評(평)하신 말씀

<제17-13章(장)>

은 니라.

공자께서 말씀하시기를,「향원은 德을 해치는 도적이다.」

○鄕原: 시대의 흐름이나 권세의 힘을 의식하여 자기의 주관을 세우지 못해 적         당히 그때그때의 상황대로 保身(보신)하는 處世(처세)를 하면서, 마을에서         는 德望(덕망)이 있는 것처럼 행세하는 사람

<『孟子(맹자)』「盡心章句下(진심장구하)」37장 참조>

※原: 근원 원, 여기서는 ‘♧愿(삼갈 원)’과 같음

賊: 해칠 적

◇공자께서 향원과 같이 時流(시류)에 적당히 맞추어 사는 사람을 비판하신 말씀

- 관련: <제13편 21장>

<제17-14章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「길에서 듣고, 길에서 말해버리면 德을 버리는 것이다.」

※道: 길 도

聽: 들을 청

而: 그러고 나서 <순접접속사>

塗: 길 도(路;로) (♧途와 같이 쓰임)

○德之棄也: ‘棄德也’의 德을 강조하기 위한 도치 형태

◇방금 들은 말을 곧바로 남에게 말하는 것은 그 말을 생각해 보지 않고 전달하는 것에 불과하니, 자신의 德을 키울 수 있는 가능성을 스스로 버리는 것과 같다는 말씀

<제17-15章(장)>

, 는 아

에는 하고 하여는 하나니

면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「비루한 사람과는 함께 임금을 섬길 수 있겠는가?

그들은 (명예나 지위를) 얻지 못하면 그것을 얻고자 걱정하고, 이미 얻고 나면 그것을 잃을까 걱정한다.

만일 잃을까 걱정한다면 못할 짓이 없을 것이다.」

※鄙: 더러울 비, 여기서는 ‘도량이 좁다’, ‘어리석다’의 뜻

○也與哉: ‘~한 것이던가?’<반어에 의한 의문의 뜻을 나타내는 조사>

其: 그 기, 여기서는 ‘鄙夫’를 지칭함

之: ‘명예나 지위’ 등을 지칭함

苟: 진실로 구, 여기서는 ‘만일’이라는 뜻

所: 바 소, 여기서는 ‘장소’와 ‘행동하는 바’ 등을 복합적으로 지칭

矣: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

◇공자께서 자신의 명예와 지위만 생각하는 비루한 사람과 어떻게 큰일을 같이 할 수 있겠느냐고 하신 말씀

<제17-16章(장)>

, 에 이러니 에는 로라

는 러니 는 이요 는 이러니 는 요 는 이러니 는 로라.

공자께서 말씀하시기를,「옛날에는 백성들에게 세 가지 병폐가 있었는데, 지금은 혹 이것마저 없어졌구나.

옛날의 (어떤 일에 미쳐 고집스러운) 광자는 사소한 예절에 구애받지 않는 정도의 행동을 했는데 지금의 광자는 방탕하기 이를 데 없으며, 옛날에 긍지가 강한 사람은 청렴하게 행동했으나 지금의 긍지가 강한 사람은 사납게 행동을 하며, 옛날의 어리석은 사람은 정직했으나 지금의 어리석은 사람은 속임수가 있을 뿐이로다.」

※疾: 병 질, 여기서는 ‘병폐’ 또는 ‘폐단’을 말함

亡: 없을 무 (♧無와 같음)

○是之亡也: 是와 亡의 도치된 형태 (之는 삽입어)

狂: ‘어떤 일을 고집스럽게 밀고 나아가는 사람’을 의미

肆: 放恣(방자)할 사, 베풀 사(陳;진), 저자 사(店;점), 길 사(長;장), 풀 사(解;해)

여기서는 ‘조그마한 예의는 벗어나고자 하는 행동’을 의미

蕩: 放蕩(방탕)할 탕, 없앨 탕(除;제)

矜: 驕慢(교만)할 긍, 자랑할 긍(自賢;자현)

廉: 청렴할 염

忿: 분할 분(悁;연), 怒(노)할 분, 恨(한)할 분

戾: 사나울 여(狠;한), 어그러질 려(乖;괴), 罪(죄) 려, 이를 려(至;지),

그칠 려(止;지), 휘어질 여(斜曲;사곡), 定(정)할 려

○忿戾: 분이 나서 사납게 하다

詐: 속일 사(欺;기)

◇공자께서 당시에 순수한 人性(인성)은 사라지고, 假面(가면)을 쓴 타락한 모습의 사람들만이 보이는 것을 안타깝게 여겨서 하신 말씀

<제17-18章(장)>

, 하며 하며 하노라.

공자께서 말씀하시기를,「자주색이 붉은 색을 잃게 하는 것을 싫어하며, 정나라 음악이 雅樂을 어지럽게 하는 것을 싫어하며, 말 잘하는 자가 나라를 뒤엎는 것을 싫어한다.」

※惡: 미워할 오, 여기서는 ‘싫어하다’의 뜻

紫: 자줏빛 자

之: 3字 모두 <주격 조사>

奪: 빼앗을 탈, 여기서는 ‘잃게 하다’의 뜻

也: 語氣(어기)를 고르게 하는 <조사>

♤옛날에는 靑(청)· 黃(황)· 白(백)· 朱(주)· 黑(흑)의 五色(오색)을 正色(정색)이라 하    여 좋은 색으로 여겼으며,

이외 섞여진 색은 間色(간색)이라 하여 좋지 않게 생각했다.

○鄭聲: ‘정나라의 음악’으로 남녀 간의 음탕한 관계를 노래한 것이 많았다.

亂: 어지러울 난(不治;불치), 淫亂(음란)할 난, 난리 난(兵寇;병구), 풍류가락 난,

얽힐 난(紊;문),

여기서는 ‘어지럽게 하다’의 뜻

雅: 본디 아(素;소), 선비 아(儒;유), 바를 아(正;정), 떳떳할 아(常;상),

아담할 아(儀;의), 악기 이름 아,

여기서는 ‘우아하다’, ‘고상하다’의 뜻

○雅樂: 품격 있는 바른 음악

○利口: ‘말을 잘하는 것’의 뜻

覆: 뒤집힐 복

○邦家: ‘國家’의 의미

◇공자께서 순수함을 변질시키고, 음탕하게 흐르는 것과 말만 잘하는 것을 경계토록 하신 말씀이다.

<제17-19章(장)>

, 하노라

, 이시면 이리잇고

, 시리오 하며 하나니 시리오.

공자께서 말씀하시기를,「나는 말을 하지 않으려고 한다.」

자공이 말하기를,「선생님이 만일 말씀을 하시지 않으면, 저희들은 무엇으로 道를 전하겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「하늘이 무슨 말을 하더냐? 사계절이 바뀌고 만물이 자라지만, 하늘이 무슨 말을 하더냐?」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※無: ‘아니 하다’의 뜻 (♧不과 같음)

○小子: 제자들

如: 같을 여, 여기서는 ‘만약’ 또는 ‘만일’의 뜻

述: 지을 술, 여기서는 ‘설명하다’, ‘전하다’의 뜻

焉: 於是,  是는 ‘공자님의 道’를 지칭,

○行焉: ‘바뀌다’의 뜻,  焉은 어조를 고르게 하는 <조사>

◇공자께서 道를 깨우친 바, 글은 말을 다 표현할 수 없고, 말은 뜻을 다 표현할 수 없다는 의미로 하신 말씀

- 관련:『周易(주역)』「繫辭傳(계사전)」- 書不盡言, 言不盡意(서부진언, 언부진의)

<제17-20章(장)>

어늘 하시고 어늘 하사 하시다.

유비가 공자님을 뵙고자 하는데, 공자께서 몸이 아프다고 거절하시고, 공자의 말씀을 전할 자가 나가자, 비파를 타면서 노래를 불러 그로 하여금 그 소리를 듣게 하였다.

☆孺悲: 魯(노)나라 哀公(애공; b.c495~468)의 신하로 공자에게 와서 士의 喪禮(상           례)를 배워간 일이 있었으나, 신하로서 잘못한 일이 있어 공자께서 그          의 면회를 거절하신 것이었다.

※孺: 젖먹이 유, 사모할 유, 婦人死後稱(부인사후칭) 유

○以疾: 병을 구실로

以: ‘~ 때문에’, ‘~을 구실로’라는 뜻 <介詞;개사>

將: 장수 장, 여기서는 ‘전하다’의 뜻

○將命者: 말을 중간에서 전할 사람

瑟: 비파 슬

○使之聞之: 그로 하여금 그 소리를 듣게 하다.

앞의 之는 ‘유비’를 지칭하고, 뒤의 之는 ‘비파와 노래 소리’를 지칭함

◇공자께서 잘못한 사람에 대해 면회를 거절함으로써 잘못을 깨우쳐주었다는 내용

<제17-21章(장)>

, 이 로소이다

면 하고 이면 하리니 하고 하며 하나니 로소이다

, 하며 이 아

, 하나이다

하라 에 하며 하며 이라 로 하나니 하라

이어늘 , 여 에 하나니 은 니 아

재아가 묻기를,「3년상은 기간이 너무 오래인 것 같습니다.

군자가 3년 동안 예를 행하지 않으면 예가 반드시 무너질 것이고, 3년 동안 음악을 연주하지 않으면 음악이 반드시 쇠퇴할 것이니, 묵은 곡식이 이미 없어지고, 햇곡식이 이미 익었으며, 불씨 나무를 마찰하여 새 불씨로 바꾸게 되느니, 그 기간인 1년만 하면 좋을 것 같습니다.」

공자께서 말씀하시기를,「(3년도 되기 전에) 저 쌀밥을 먹고, 그 비단옷을 입는 것이 너에게는 편안하더냐?」

(재아가) 대답하기를,「편안합니다.」

(공자가 말씀하시기를),「네가 편안하다면 그렇게 하여라. 대체로 군자가 喪中에 있을 때는 맛있는 음식을 먹어도 감미롭지 않으며, 음악을 들어도 즐겁지 않으며, 처소에 있어도 편안하지 않기 때문에 그렇게 하지 않는 것이다. 지금 네가 편안하다면 그렇게 하여라.」

재아가 나가자, 공자께서 말씀하시기를,「재아의 仁하지 못함이여! 자식이 태어나서 3년이 지난 후에야 부모의 품을 면할 수 있느니, 대체로 3년상은 천하에 통용되는 喪禮인데! 여(재아)는 부모로부터 3년간의 사랑을 받은 일이 있었을까?」

☆宰我: <제3편 21장 참조>

※期: 期限(기한) 기

已: 이미 이, 여기서는 ‘너무’의 뜻 <부사>

矣: ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

崩: 무너질 붕, 여기서는 ‘쇠퇴하다’의 뜻

沒: 다할 몰(盡;진)

升: 되 승, 여기서는 ‘곡식이 익다’의 뜻

鑽: 뚫을 찬, 끌 찬, 송곳 찬

燧: 烽火(봉화) 수, 불 수(火;화), 나무 문질러 불낼 수, 성냥 수

○鑽燧: 나무에 구멍을 뚫고 비벼서 불을 얻음

○鑽燧改火: 옛날에는 불씨를 1년 동안 보관하다가 1년 만에 불씨를 새로 바꾸             었다.

○期可已矣: ‘한 돌이면 좋을 것 같다’,  期는 ‘한 돌’을 의미

夫: ‘저’, ‘그’(3인칭 대사), 대체로, 대저, 무릇, 등 다양한 뜻으로 쓰였다.

稻: 벼 도, ‘쌀’, ‘쌀밥’을 의미

錦: 비단 금, ‘비단옷’을 뜻함

旨: 맛있을 지(味;미), 뜻 지(意;의), 아름다울 지(美;미), 勅書(칙서) 지,

여기서는 ‘맛 있는 음식’의 뜻

懷: 품을 회, 생각할 회, 여기서는 ‘부모의 품안’을 뜻함

◇父母喪을 3년으로 하게 된 것은 부모가 자식을 낳아 3년을 품고 길러주신 은혜를 보답하는 것인데, ‘재아는 3년간의 부모 사랑도 못 받았는가 보다’고 하시며, 재아의 不仁함을 안타깝게 여기셨다.

<제17-22章(장)>

, 하여 이면 라 아 니라.

공자께서 말씀하시기를,「하루 종일 배불리 먹기만 하고 마음 쓰는 데가 없다면, 참으로 곤란하구나! 장기나 바둑도 있지 않느냐? 그것을 하는 편이 안 하는 것보다 현명한 일이다.」

※飽: 배부를 포(食充滿;식충만), 먹기 싫을 포, 물릴 포, 흡족할 포

○難矣哉: 곤란하구나!, 딱하구나!

矣哉는 ‘영탄’의 뜻을 나타내는 <조사>

博: 넓을 박, 장기 박

奕: 클 혁(大;대), 아름다울 혁(美;미), 근심할 혁(憂;우), 차례 혁(次序;차서),

바둑 혁(碁;기), 여러 대 혁(累代;누대), 연한 모양 혁(柔貌;유모)

者: ‘~라는 것’ <사람, 사물, 일, 행위 등을 대신하는 대사>

乎: ‘~에’, ‘~보다’라는 뜻의 <介詞;개사> (♧于, 於와 비슷함)

已: 이미 이, 여기서는 ‘그만두다’의 뜻

◇아까운 시간을 無爲徒食(무위도식)하지 말고, 배우고 생각하면서 인생을 가치 있게 살아야 한다는 말씀을 하신 것

<제17-23章(장)>

, 잇가

, 는 이니 면 이요 면 니라.

자로가 묻기를,「군자는 용맹함을 숭상합니까?」

공자께서 말씀하시기를,「군자는 의로움을 으뜸으로 여기니, 군자가 용맹만 있고 의로움이 없으면 난을 일으킬 것이고, 소인이 용맹만 있고 의로움이 없다면 도적이 될 것이다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

※尙: 거의 상(庶幾;서기), 崇尙(숭상)할 상, 貴(귀)할 상, 오히려 상(猶;유)

○以爲: ‘~라고 생각하다’,  ‘~로 여기다’

◇義로운 마음이 없이 용맹한 사람은 蠻勇(만용)으로 변하여 자칫 도둑이 될 수도 있고, 난을 일으켜 세상을 어지럽게 할 수도 있다고 하시면서 자로를 깨우쳐주신 말씀

<제17-24章(장)>

, 잇가

, 하니 하며 하며 하며 니라.

,  아

하며 하며 하노이다.

자공이 묻기를,「군자도 미워하는 것이 있습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「미워하는 것이 있다. 남의 나쁜 점을 떠들어대는 자를 미워하고, 남의 밑에 있는 자가 윗사람을 비방하는 자를 미워하며, 용맹만 있고 예의 없는 자를 미워하며, 과감하기만 하고 융통성이 없는 자를 미워한다.」

(공자께서) 말씀하시기를,「사야! 너도 미워하는 것이 있느냐?」

(자공이 대답하기를),「남의 것을 엿보고 지혜라 여기는 자를 미워하고, 불손한 것이 용맹이라 여기는 자를 미워하며, 남의 결점을 들추어내면서 정직이라고 여기는 자를 미워합니다.」

☆子貢: <제1편 15장 참조>

※惡: 미워할 오(憎;증), 악할 악(善 對語;선 대어)

稱: 일컬을 칭(言;언), 여기서는 ‘드러내어 말하다’의 뜻

居: 있을 거

流: 흐를 류, 여기서는 ‘품위’, ‘계급’을 의미

訕: 誹謗(비방)할 산, 헐뜯을 산(毁語;훼어)

窒: 막힐 질(塞;새), 여기서는 ‘막혀서 융통성이 없다’의 뜻

徼: 求(구)할 요, 지름길 요(徑路:경로), 맞을 요(迎;영), 순행할 요(循;순),

여기서는 ‘훔치다’, ‘남의 것을 훔쳐보다’, ‘엿보다’의 뜻

孫: 손자 손, 여기서는 ‘겸손할 손 (遜)’의 의미로 쓰임

訐: 발각할 알, 들춰낼 알

◇공자와 자공이 미워할 수밖에 없는 사람에 대하여 논의한 내용

<제17-25章(장)>

, 은 니 하고 이니라.

공자께서 말씀하시기를,「오직 여자와 소인은 가르치기 어려우니, 가까이하면 불손하고, 멀리하면 원망하게 된다.」

※唯: 오직 유

養: 기를 양, 여기서는 ‘가르치다’, ‘교육시키다’의 뜻

◇여자와 소인을 교육함에는 적절한 거리를 유지함이 필요하다는 말씀

- 여자와 소인을 오늘날에는 인격의 수준이 낮은 사람으로 대신하면 된다.

<제17-26章(장)>

, 이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「나이가 사십이 되어도 남에게서 미움을 받으면, 아마 그대로 끝나고 말 것이다.」

※見: 볼 견, 여기서는 ‘당하다’, ‘받다’의 뜻으로 <‘피동’의 뜻을 만드는 조사>

○見惡: ‘미움을 받다’, ‘싫어함을 당하다’

焉: 語氣(어기)를 고르는 <조사> (也와 같은 뜻)

其: 그 기, 여기서는 ‘아마’라는 뜻 <추측을 나타내는 조사>

○也已: ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

◇나이 사십이 되어도 남에게 존경을 받지 못할 정도이면 더 이상 기대할 수 없다는 뜻의 말씀

- 관련: <제9편 22장>

[제18. 微子篇(미자편)]

<제18-1章(장)>

는 하고 는 하고 은 하니라

, 하니라.

미자는 떠나고, 기자는 종이 되고, 비간은 간하다가 죽었다.

공자께서 말씀하시기를,「은나라에 세 사람의 仁者(인자)가 있었다」

☆微子: 殷나라의 마지막 왕인 紂(주)의 庶兄(서형), 이름은 啓(계), 微는 나라 이         름, 子는 작위. 紂王(주왕)의 無道(무도)함을 보고 여러 번 간하였으나 듣         지 않자 주왕을 떠났다. 은나라가 망한 후, 周(주)의 武王(무왕)이 宋(송)          나라에 봉하고 殷왕조의 제사를 받들게 하였다.

<사마천의『史記(사기)』「송미자세가」참조>

☆箕子: 紂王의 叔父(숙부)로 이름은 胥餘(서여), 箕는 나라 이름, 子는 작위.  紂         王의 無道(무도)함을 보고 여러 번 간하였으나, 듣지 않고 오히려 獄(옥)           에 가두자, 거짓으로 미친척하여 노예가 되었다.

<사마천의『史記』「송미자세가」·「은본기」참조>

☆比干: 紂王의 숙부로 주왕이 날로 음란해지자, 죽음을 무릅쓰고 諫言(간언)을         하다가 죽임을 당했다. 주왕은 ‘聖人(성인)의 심장에는 구멍이 일곱 개          있다고 하더라.’면서 그의 심장을 도려내어 죽였다.

<사마천의『史記』「송미자세가」·「은본기」참조>

※之: 紂王을 지칭

◇殷(은)나라의 마지막 어진 신하 셋을 칭송한 내용

<제18-2章(장)>

하여 이어늘 , 아 , 이면 이며 이면 이리오.

유하혜가 士師가 되었다가 세 번이나 쫓겨나자, 어떤 사람이 말하기를,「그대는 아직도 (노나라를) 떠나버릴 수 없는가?」

(유하혜가) 말하기를,「道를 바르게 하여 남을 섬긴다면 어디에 간들 세 번은 쫓겨나지 않겠으며, 道를 굽혀 남을 섬길 바에야 반드시 부모의 나라를 떠날 필요가 어디 있겠소?」

☆柳下惠: <제15편 13장 참조>

○士師: 법을 집행하는 刑吏(형리)의 우두머리

※黜: 내리칠 출, 물리칠 출(擯斥;빈척), 쫓겨날 출 (♧出과 같음)

子: 그대 자

焉: ‘어디’, ‘어디에’의 뜻

◇유하혜의 正道를 가는 德行을 소개한 내용

<제18-3章(장)>

이 , 이어니와 하리라 하고 , 라 라 한대 하시다.

제나라 경공이 공자의 대우에 대하여 말하기를,「만약에 계씨 정도의 대우라면 해줄 수 없지마는, 계씨와 맹씨의 중간 정도라면 대우해 줄 수 있다.」하고, (그 후 다시) 말하기를,「내가 너무 늙어서 (그대를 등용해) 쓸 수가 없다.」하므로, 공자는 (제나라를) 떠나셨다.

☆齊景公: <제12편 11장 참조>

☆季氏: <제3편 6장 참조>

☆孟氏: <제8편 4장 참조>

※待: 기다릴 대, 대접할 대

若: ‘만약 ~정도라면’의 뜻 <가정사>

行: 다닐 행, 갈 행,

여기서는 ‘떠나가다’의 뜻

◇공자가 35세 때 제나라로 가서 겪은 일로, 당시 제나라의 재상이었던 晏嬰(안영)이 공자의 등용을 반대하여 무산되었던 것

<사마천의『史記』「공자세가」참조>

<제18-4章(장)>

이 이어늘 하고 한대 하시다.

제나라 사람이 女樂을 보내자, 계환자가 이를 받아들이고 사흘간을 조회를 열지 않으니, 공자께서 (노나라를) 떠나셨다.

☆季桓子: 노나라의 三桓(삼환) 중의 최고 실력자인 季氏家(계씨가)의 지도자,

이름은 斯(사)이며, 季康子(계강자)의 아버지.

※歸: 돌아갈 귀, 여기서는 ‘보내다’의 뜻

○女樂: 여자들로 구성된 樂工(악공)

◇공자가 노나라의 司寇(사구)가 되어 政事를 행하자, 노나라가 날로 강성해졌다. 이를 두려워한 제나라가 美人計(미인계)를 써서 노나라를 분열시키고자 하였다.

- 이에 공자가 女樂을 물리칠 것을 당부하였으나 받아들여지지 않자, 노나라     를 떠나 천하를 周遊(주유)하기 시작하였다.

<사마천의『史記』「공자세가」참조>

<제18-5章(장)>

, 여 오 는 이어니와 는 니  어다 니라

하사 이러시니 하니 하시다.

초나라의 미치광이 接輿가 노래를 부르며 공자님 앞을 지나면서 말하기를,「봉새여! 봉새여! 어찌하여 덕이 쇠하였는가? 지난 것은 고칠 수 없거니와 오는 것은 오히려 따를 수 있으니, 그만둘지어다! 그만둘지어다! 오늘날 정치하는 자는 위태로우니라.」

공자께서 수레에서 내리시어 그 사람과 더불어 말씀하려 하였는데, 빠른 걸음으로 피해버리니, 그와 더불어 말씀하지 못하셨다.

☆接輿: 초나라 사람, 미친척하며 숨어사는 賢人(현인).

공자의 수레에 접하였다 하여 接輿라고 이름 붙였다는 설이 있다.

※鳳: 봉새 봉 (봉황새 수컷) - 봉황은 태평시대에 나타난다는 전설이 있었다.

○何德之衰: 의문문에서 목적어인 德과 동사인 衰가 도치된 것

之는 도치문 사이에 삽입되어 강조의 뜻을 나타냄

諫: 간할 간, 여기서는 ‘직언을 하여 바로잡다’, ‘고치다’의 뜻

○猶可追: ‘오히려 쫓아갈 수 있다.’

(곧, 과거의 것은 불문에 부치고, 지금부터라도 은거하라)의 뜻

已: 이미 이, 여기서는 ‘그만두다’의 뜻 <동사>

而: 句(구)의 끝에 붙여 <어세를 돕는 조사>로 쓰임 (감탄의 뜻을 나타냄)

○已而: 그만둘지어다!

下: 아래 하, 여기서는 ‘내리다’의 뜻

趨: 달릴 추, 여기서는 ‘빨리 가다’의 뜻

辟: 피할 피 (♧避;피와 같음), 임금 벽

得: 대체로 부정문에 쓰여 <가능성을 나타내는 조동사>

◇공자께서 周遊天下(주유천하) 중에 楚(초)나라에서 昭王(소왕; b.c516~489)이 공자를 등용하려 하였으나, 令尹(영윤)인 子西(자서)가 반대하여 초나라를 떠날 때에 일어난 일.  <사마천의『사기』「공자세가」참조>

<제18-6章(장)>

이 이러니 하실새 하신대 , 오 , 시니라 , 아 , 시니라 , 니라

한대 , 오 , 로라 , 아 , 하다 , 니 리오 론 리오 하고 하더라

하여 한대 , 는 이니 요 리오 면 니라.

장저와 걸익이 함께 밭갈이를 하는데, 공자께서 지나시다가 자로를 시켜 (이들에게) 나루터를 묻게 하셨는데,

장저가 말하기를,「저 수레의 고삐를 잡고 있는 분이 누구시오?」

자로가 대답하기를,「공구이십니다.」

(장저가) 묻기를,「바로 그분이 노나라의 공구이십니까?」

(자로가) 대답하기를,「그렇습니다.」

(장저가) 말하기를,「그분은 아실 것이오.」

(자로가) 걸익에게 물으니, 걸익이 말하기를,「그대는 누구시오?」

(자로가) 대답하기를,「중유라고 합니다.」

(걸익이) 묻기를,「그대가 바로 노나라 공구의 문도인가?」

(자로가) 대답하기를,「그렇습니다.」

(걸익이) 말하기를,「(無道한 물결이) 도도히 흘러온 천하를 휩쓸고 있는데, 그 누가 세상을 바꿀 수 있겠소? 또한 당신도 사람을 피하여 떠돌아다니는 선비를 따라다닐 것이 아니라, 차라리 세상을 피해 숨어사는 선비를 따르는 것이 어떻겠소?」

하고는 씨앗 덮는 일을 그치지 않았다.

자로가 돌아와서 고하니, 공자께서 실의에 찬 모습으로 말씀하시기를,「새나 짐승과는 같이 무리지어 살 수 없는 것이니, 내가 이 백성들과 더불어 살지 않으면 누구와 더불어 살겠는가? 천하에 道가 있으면 내가 변혁하는 데 참여하지 않을 것이다.」

☆長沮· 桀溺: 두 사람 모두 세상을 피해 사는 隱者(은자)인 듯한데, 정확한 기               록은 없다.

☆仲由: 자로 <제2편 17장 참조>

※沮: 물이 번질 저, 막을 저(拒;거), 그칠 저(止;지), 恐喝(공갈)할 저, 물 이름 저,

무너질 저(壞;괴), 샐 저(漏;누)

桀: 흉포할 걸(暴;폭), 빼어난 모양 걸(秀貌;수모), 멜 걸(荷;하), 찢을 걸(磔;책),

닭의 홰 걸, ♧榤, 傑과 같음

溺: 빠질 익(沒;몰), 弱(약)할 익, 오줌 요(♧尿와 같음)

耦: 쟁기 우(耒;뇌), 짝 우(配;배), 쌍가래 우(竝耕;병경), 짝 맞을 우, 활 띠 우,

♧偶와 같이 쓰임

耕: 밭갈 경(犁田;여전), 호미질 할 경, 겨리질 할 경, ♧畊은 耕의 古字

津: 나루 진, 진액 진(液;액), 넘칠 진(溢;일)

焉: 於是, 是는 ‘장저와 걸익’을 지칭

夫: 저 부

○爲仲由: ‘중유라고 합니다.’, 爲는 名稱(명칭) 위

徒: 제자 도, 門徒(문도) 도

滔: 물 넓을 도(滿;만), 물 질펀히 흐를 도(流貌;유모)

○滔滔者: 도도하게 흐르는 것

○且而: 또한 당신도, 而는 ‘너 이(爾;이)’로 쓰임

○與其A 豈若B: ‘A하는 것보다 어찌 B하지 않는가?’ <관용어>

辟: 피할 피 (♧避와 같음), 임금 벽

耰: 고무래 우, 씨앗 덮을 우 (‘씨앗을 뿌리고 흙으로 덮다’의 뜻)

輟: 그칠 철(止;지), 거둘 철, 쉴 철, 여기서는 ‘하던 일을 멈추다’의 뜻

行: 돌아올 행

憮: 失心(실심)할 무, 만질 무(撫;무)

○斯人之徒: ‘이 사람들의 무리’ (‘백성들’을 의미)

與: 함께 할 여, 참여할 여

易: 바꿀 역, ‘改易(개역)’, ‘改革(개혁)’을 의미

◇유가는 세상에서 다른 사람과 같이 살면서 끝까지 救世濟民(구세제민)하는 仁의 정신을 실현하는 데 그 뜻이 있다고 설파하신 말씀

<사마천의『사기』「공자세가」참조>

<제18-7章(장)>

러니 하여 , 아 , 하며 하나니 오 하고 하더라

한대

하여 하고 이어늘 에 하여 한대 , 라 하시고 러시니 러라

, 하니 을 니 를 리오 이로다 는 니 은 시니라.

자로가 공자님을 수행하다가 뒤쳐지게 되었는데, 지팡이에 삼태기를 메고 가는 노인을 만나자 자로가 묻기를,「노인께서는 우리 선생님을 보았습니까?」

노인이 말하기를,「四肢(사지)를 부지런히 놀리지도 않고, 오곡도 제대로 분별하지 못하는데, 누구더러 선생님이라 하시오?」

하고는 그 지팡이를 땅에 꽂아놓고 김을 매었다.

자로는 공손하게 두 손을 모아잡고 서 있었다.

(그 노인이) 자로를 (자기 집에) 머물러 留宿(유숙)하게 하여, 닭을 잡고 기장밥을 지어 대접하고, 그의 두 아들을 인사시켰다.

다음 날 자로가 (그곳을) 떠나와서 (어제 일을) 고하니, 공자께서 말씀하시기를,「隱者(은자)였구나!」하시고, 자로를 되돌려 보내 그를 다시 찾아보게 하였다. (자로가 그 집에) 이르니, (그는 어디론가) 떠나가 버렸다.

자로가 말하기를,「나라에 出仕(출사)하지 않는 것은 義(의)가 없는 것이다. 어른과 아이 간의 예절도 버리지 못하는데, 군신 간의 義를 어떻게 버릴 수 있단 말인가? (은자로 사는 것은) 자기 몸만 깨끗이 하려고 큰 윤리를 문란케 하는 것이다. 군자가 벼슬을 하는 것은 그 義를 실천하려고 하는 것이니, (세상에) 道가 행해지고 있지 않음은 (나도) 이미 알고 있었다.」

☆子路: <제2편 17장 참조>

※遇: 만날 우(相逢;상봉), 마주칠 우(遭;조)

丈: 어른 장, 열자 장(十尺;십척), 지팡이 장(杖;장), 길 장, 장인(장모) 장, 아내 장

○丈人: 노인

杖: 지팡이 장, 몽둥이 장

荷: 연꽃 하, 멜 하(擔;담), 짊어질 하(負;부)

蓧: 김매어 담는 그릇 조, 삼태기 조, ♧莜와 같음

體: 몸 체(身;신), 四肢(사지) 체, 모양(꼴) 체(形狀;형상), 물건(것) 체(物;물),

근본 체(本;본), 본받을 체(效;효), ♧軆와 같음

勤: 부지런할 근(勞;노), 일볼 근(事務;사무), 두터울 근(敦篤;돈독),

♧厪과 같이 쓰임

○五穀: 쌀, 보리, 콩, 조, 기장 등

植: 방망이 치(椎;추), 세울 치(立;립), 심을 치(種;종), 의지할 치(倚;의), 줄기 치,

두목 치, 여기서는 ‘꽂을 치’,

심을 식(栽;재), 세울 식(樹立;수립), 둘 식(置;치), 草木(초목) 식

芸: 香草(향초) 운, 촘촘할 운, 꽃 성할 운,

여기서는 ‘김매다’의 뜻

拱: 두 손 맞잡을 공

止: 그칠 지(停;정), 머물 지(留;유), 말 지(已;이), 便(편)할 지, 居(거)할 지,

고요할 지(靜;정), 쉴 지(息;식), 禮節(예절) 지, 거동 지(儀;의), 이를 지(至;지),

<어조사> 지

鷄: 닭 계(♧雞와 같음)

黍: 기장 서

食: 밥 식, 먹일 사 <피동형>

見: 볼 견, 보일 현

焉: 於是,  是는 ‘자로’를 지칭

行: 떠나갈 행

○如之何: ‘어떻게 하나?’, ‘그것을 어찌 하랴?’

○其廢之: 其는 ‘강조’의 뜻을 나타내는 <조사>,

之는 ‘君臣之義’를 지칭

潔: 맑을 결(淸;청), 정결할 결(淨;정)

○大倫: 큰 윤리,  ‘五倫(오륜)’을 의미

○道之不行: 도가 행해지지 않다. 之는 <주격 조사>

○已知之矣: 이미 그것을 알고 있었다.

之는 ‘道之不行’을 지칭하고,

矣는 ‘완료’의 뜻을 나타내는 <조사>

◇자로가 隱遁生活(은둔생활)을 하지 말고 현실정치에 참여해야 한다는 공자님의 뜻을 말한 것이다.

♤5· 6· 7장은 모두 隱者(은자)들에 대한 공자의 敬遠(경원)하는 태도이며, 비판     적인 표현들이다.

<제18-8章(장)>

은 와 와 과 과 과 와 이니라

, 하며 은 인저

하시되 나 하며 하니 니라

하시되 하나 하며 이니라

하여 호라.

德이 뛰어난 현인으로는 백이· 숙제· 우중· 이일· 주장· 유하혜· 소련 등이 있다.

공자께서 말씀하시기를,「자기의 뜻을 굽히지 않고 자기의 몸을 욕되게 하지 않은 사람은 백이와 숙제이리라.」

(공자께서) 유하혜와 소련을 평하시기를,「뜻을 굽히고 몸을 욕되게 하였으나, 말이 윤리에 맞고, 행동을 옳은 생각에 부합되게 하였으니, 아마 이런 정도였을 뿐이다.」

(또) 우중과 이일을 평하시기를,「숨어살면서 말을 함부로 하였으나, 몸가짐은 청렴하였고 관직을 그만둠이 時宜(시의)에 적절하였다.」

(그리고는 말씀하시기를,)「나는 이들과 달라서 반드시 이렇게 해야 한다거나, 이렇게 해서는 안 된다고 고집하지 않는다.」

☆伯夷· 叔齊: <제5편 22장 참조>

☆虞仲: 仲雍(중옹) <제8편 1장 ☆태백 참조>

☆夷逸· 朱張: 어떤 사람인지 정확한 기록이 없다

☆柳下惠: <제15편 13장 참조>

☆少連: 東夷(동이) 사람으로 부모님 喪(상)을 정성껏 모셔 공자께서 칭찬한 바          있는 사람이다 <『禮記(예기)』「雜記下篇(잡기하편)」참조>

※逸: 놓일 일(縱;종), 도망할 일(遁;둔), 숨을 일(隱;은), 잃을 일(失;실),

허물 일(過失;과실), 놓을 일(放;방), 달아날 일(奔;분), 뛰어날 일(優;우),

편안할 일(樂;낙), ♧佚과 같음

○逸民: 才(재)와 德(덕)이 뛰어난 賢人(현인)

降: 항복할 항(服;복), 여기서는 ‘굽힌다’의 뜻

내릴 강(下;하), 떨어질 강(落;낙), 떨어뜨릴 강(貶;폄), 돌아올 강(歸;귀)

慮: 생각할 여, 근심할 여(憂;우), 의심할 려(疑;의), 풀이름 려

放: 놓을 방, 방자할 방,  여기서는 ‘함부로 하다’의 뜻

中: 가운데 중,  여기서는 ‘알맞다’, ‘일치하다’의 뜻

廢: 폐할 폐,  여기서는 ‘그만두다’, ‘물러나다’의 뜻

權: 권세 권, 저울질할 권,  여기서는 ‘적절하다’의 뜻

是: ‘이들’로 위에 나온 사람들 모두를 지칭

◇공자께서 공자님 자신은 꼭 해야 한다거나 꼭 하지 않아야 한다거나 하는 고착된 마음을 가지지 않고, 用之則行(용지즉행)하고 舍之則藏(사지즉장)하는 自由自在한 마음을 갖는다고 말씀하신 내용

- 또한 그러한 마음이 가장 귀한 것이라는 뜻이다

<제18-10章(장)>

이 , 하며 하며 하며 이니라.

주공이 노공에게 이르기를,「군자는 친척을 버리지 아니하며, 대신으로 하여금 자기를 써주지 않는다고 원망하게 하지 말고, 원로들은 큰 잘못이 없으면 버리지 않아야 한다. 그리고 한 사람에게 모든 것이 갖추어져 있기를 바라지 말라.」

☆周公: <제7편 5장 참조>

☆魯公: 주공의 아들 伯禽(백금). 주공이 노나라에 봉해졌으나, 武王(무왕)과 成王         (성왕)을 보좌하기 위하여 노나라로 부임하지 않고, 대신 아들인 백금을         보냈다.

※施: 버릴 시(捨;사), 줄 시(與;여), 베풀 시(設;설)

○不施: ‘버리지 않는다’, ‘소홀히 하지 않는다’

以: 써 이, 여기서는 ‘써주다’의 뜻 (♧用과 같음)

○故舊: 元老(원로), 功臣(공신)

故: 옛 고, 變事(변사) 고

無: ‘~하지 말라’ (♧勿과 같이 쓰임)

求: 구할 구, 바랄 구

◇周公이 아들 伯禽을 노나라로 보내어 다스리게 하면서, 백금에게 이 말씀을 하면서 훈계하신 것이다.

하니 과 과 과 과 와 와 와 니라.

<제18-11章(장)>

주나라에 여덟 사람의 선비가 있었으니, 백달· 백괄· 중돌· 중홀· 숙야· 숙하· 계수· 계왜 이니라.

☆伯達· 伯适· 仲突· 仲忽· 叔夜· 叔夏· 季隨· 季騧: 이 8명은 주나라 成王             (b.c1043~1021) 때의 사람이라는 설과 宣王(선왕; b.c827~782) 때의 사           람이라는 설이 있으나 정확히 알 수 없다.

모두가 형제를 나타내는 伯· 仲· 叔· 季의 글자가 있어, 8명이 모두 형         제라는 설도 있으나 확실치 않다.

※适: 빠를 괄, 사람 이름 괄

突: 우뚝할 돌(出貌;출모), 속일 돌(詐;사), 부딪칠 돌(觸;촉), 급할 돌, 굴뚝 돌

忽: 문득 홀(卒;졸), 忽然(홀연) 홀, 없어질 홀(滅;멸), 잊을 홀(忘;망),

가벼울 홀(輕;경)

隨: 따를 수(附;부), 좇을 수(從;종), 順(순)할 수, 나라 이름 수

騧: 주둥이는 검고 누런 말 왜(와, 과로도 읽음)

◇周나라가 흥할 때에는 이런 인재들이 많았다는 것이다.

- 흥한 시기에는 인재가 많고, 어려운 시기에는 인재도 없다는 의미이기         도 하다

[제19. 子張篇(자장편)]

♤이 편은 대개 공자님 제자들의 말을 기록한 내용이다

<제19-1章(장)>

, 하며 하며 하며 면 니라.

자장이 말하기를,「선비가 위태로움을 보면 목숨을 바치고, 이득을 보면 義를 생각하며, 제사에는 공경함을 생각하며, 상사에는 슬픔을 생각한다면, 아마 괜찮을 것이다.」

☆子張: <제2편 18장 참조>

※致: 이를 치(至;지), 극진할 치(極;극), 보낼 치(送;송), 불러올 치(招;초),

風趣(풍취) 치, 여기서는 ‘바치다’, ‘내던지다’의 뜻

其: ‘아마’ <추측을 나타내는 조사>

已: ‘뿐’, ‘따름’ 등 <한정의 뜻을 나타내는 조사>

矣: ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

◇자장이 스승인 공자님의 가르침을 정리해서 한 말

- 관련: <제14편 13장>· <제3편 26장>

<제19-2章(장)>

, 하며 이면 하며 리오.

자장이 말하기를,「德을 실천함이 넓지 못하며, 道를 믿음이 두텁지 못하면, 어찌 (그 德과 道가) 있다고 할 수 있으며, 어찌 없다고 할 수 있겠는가?」

※執: 잡을 집, 지킬 집(守;수), 여기서는 ‘붙들고 실천하다’의 뜻

○焉能: ‘어찌 ~할 수 있겠는가?’

亡: 없을 무(♧無와 같음), 없어질 망(失;실), 망할 망(滅;멸

○爲亡: 없다고 하다

◇德은 그 실천이 한정되어서는 안 되며, 道는 두터운 믿음이 그 바탕이 되어야 한다는 말씀

<제19-3章(장)>

이 한대 , 오

,  를 하고 를 라 하더이다

, 이로다 는 하며 이니 인댄 에 이며 인댄 니 리오.

자하의 門人이 자장에게 친구 사귀는 법을 물으니, 자장이 말하기를,「자하가 무어라 하던가?」

대답하기를,「자하가 말씀하기를, ‘사귈만한 사람이면 사귀고, 그렇지 못한 사람이면 거절하라’고 하셨습니다.」

자장이 말하기를,「내가 들은 바와는 다르구나. 군자는 어진 사람을 존경하면서 뭇 사람을 포용해야 하며, 잘하는 사람을 칭찬하지만 잘 못하는 사람도 가엽게 여기는 것이니, 내가 크게 어질다면 남에게 무엇을 용납하지 못할 바가 있겠으며, (반대로) 내가 어질지 못하다면 남이 장차 나를 거절하게 될 것인데 어떻게 남을 거절하겠는가?」

☆子夏: <제1편 7장 참조>

※其: 그 기, 여기서는 ‘일반적인 사람’을 지칭

拒: 막을 거(禦;어), 맞설 거(捍;한), 여기서는 ‘거부하다’, ‘거절하다’의 뜻,

♧距와 같이 쓰임

嘉: 아름다울 가(美;미), 착할 가(善;선), 포상할 가(褒;포), 즐거울 가(樂;낙),

경사 가(慶;경), 기꺼울 가, 맛있을 가(味;미),

여기서는 ‘예뻐하다’, ‘칭찬하다’의 뜻, ♧佳와 같음

善: 착할 선, 여기서는 ‘잘하다’의 뜻

矜: 자랑할 긍, 여기서는 ‘가엾게 여기다’의 뜻

○不能: 잘 못하는 사람

○我之: 내가, 之는 <주격 조사>

與: 문장 가운데 쓰여 어기를 고르게 하는 <조사>, ‘~면’의 뜻

將: ‘장차 ~할 것이다’

○如之何: ‘어찌’, ‘어떻게’ <관용어>

也: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

- 관련: <제1편 6장과 8장>

<제19-4章(장)>

, 나 이어니와 라 로 니라.

자하가 말하기를,「비록 잔재주의 道라도 반드시 볼만한 것이 있을 것이다. 그러나 깊이 힘쓰면 진흙탕에 빠져들까 두려우니라. 이 때문에 군자는 하지 않는 것이다.」

○小道: 잔재주의 작은 道, 곧 四柱(사주), 觀相(관상), 作名(작명), 風水(풍수),

占卜(점복) 등을 지칭

※致: 이를 치, 여기서는 ‘힘쓰다’, ‘지극히 하다’의 뜻

遠: 멀 원, 여기서는 ‘심오하다’, ‘깊다’의 뜻

泥: 진흙 니 (♧埿와 같이 쓰임), 막힐 니, 물이 더러워질 니, 바를 니(塗;도),

술 취할 니(醉;취), 이슬에 젖을 니, 여기서는 ‘진흙에 더럽혀지다’의 뜻

◇작은 길(小道)도 한 편의 이치가 있지만, 大道의 진리를 깨닫는 데는 오히려 걸림돌이 되는 것이므로, 군자는 그런 일에 빠져들지 않는다는 말씀

<제19-5章(장)>

, 하며 이면 니라.

자하가 말하기를,「날마다 그가 모르던 것을 알아가고, 달마다 그가 잘하는 것을 잊지 않는다면, 학문을 좋아한다고 이를 만하다.」

※亡: 없을 무(♧無와 같음), 여기서는 ‘없던 것’, ‘모르던 것’을 의미

○也已矣: 강한 단정을 나타내는 <조사>

◇날로 새로운 것을 배우고, 이미 배운 것은 잊지 않도록 노력하라는 말씀 - 관련: <제2편 11장>

<제19-6章(장)>

, 하며 하면 니라.

자하가 말하기를,「넓게 배우고, (배우려는) 의지를 돈독히 하며, (모르는 것을) 간절하게 묻고, (자신과) 가까운 것부터 생각하면, 仁이 그 가운데에 있다.」

○博學: 넓게 배우다

○篤志: 뜻을 두텁게 하다, 학문에 대한 의지를 두텁게 하다

○切問: 간절히 묻다, 진지하게 묻다

○近思: 가까운 것을 생각하다, 자신의 체험을 바탕으로 생각하다

◇넓게 배워서 인생을 알고, 세상을 알고, 진리를 알아야 仁을 알 수 있다는 뜻

<제19-7章(장)>

, 하고 니라.

자하가 말하기를,「모든 장인들은 일터에서 자리를 잡고 일함으로써 자기의 일을 이루고, 군자는 배움으로써 자기의 道에 이르는 것이다.」

○百工: 모든 匠人(장인)

※居: 살 거, 여기서는 ‘일정한 자리를 차지하다’,

‘자리를 잡고 일하다’의 뜻

肆: 放恣(방자)할 사, 店鋪(점포) 사, 여기서는 ‘작업장’, ‘일터’를 의미

其: 그 기, 여기서는 ‘자기’, ‘자신’을 의미

<제19-8章(장)>

, 는 이니라.

자하가 말하기를,「소인이 잘못을 저지르면, 반드시 (그럴듯한 변명으로) 꾸며댄다.」

※文: 글월 문, 여기서는 ‘꾸미다’, ‘잘못을 잘못이 아닌 양 꾸미다’의 뜻

- 관련: <제5편 29장>

<제19-9章(장)>

, 하니 하고 하며 니라.

자하가 말하기를,「군자는 세 번 변하니, 멀리서 그를 바라보면 엄숙해 보이고, 그에게 다가가면 또한 온화하며, 그의 말을 들어보면 또한 바르고 분명하기도 하다.」

※望: 바랄 망, 우러러볼 망, 여기서는 ‘멀리서 바라본다’의 뜻

儼: 공경할 엄(敬;경), 嚴莊(엄장)할 엄, 여기서는 ‘엄숙하다’의 뜻

○儼然: 엄숙한 모습, 然은 <형용사형 어미>

卽: 곧 즉, 가까울 즉(近;근)

也: 어조를 고르기 위한 <조사>

溫: 따뜻할 온, 和(화)할 온

厲: 嚴(엄)할 려, 갈 려(磨;마), 여기서는 ‘바르다’, ‘바르고 분명하다’의 뜻

- 관련: <제7편 37장>

<제19-10章(장)>

, 는 이니 니라 이니 니라.

자하가 말하기를,「군자는 믿음을 얻은 후에 백성에게 수고를 시켜야 하는 것이니, 믿음을 얻지 못하고 시키면 자기들을 괴롭히는 것으로 생각한다. (또 군자는) 믿음을 얻은 후에 諫하여야 하는 것이니, 믿음을 얻지 못하고 간하면 자기를 비방하는 것으로 생각한다.」

※信: 믿을 신, 여기서는 ‘믿음을 얻다’의 뜻

○以爲: ‘~하다고 여기다’, ‘~라고 생각하다’

○未~則以爲~: ‘~하지 못하면 ~라고 생각한다.’

厲: 갈 여(磨;마), 여기서는 ‘괴롭히다’의 뜻

也: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

謗: 헐뜯을 방(毁;훼), 나무랄 방(訕;산),

여기서는 ‘비방하다’의 뜻

◇인간관계에서의 信義(신의)의 중요성을 말씀한 내용

<제19-11章(장)>

, 이 이면 은 이라도 니라.

자하가 말하기를,「큰 덕이 규범의 한계를 넘지 않는다면, 작은 덕은 (그 경계를 다소) 넘나들어도 괜찮다.」

○大德: 큰 덕,  五倫(오륜)의 기본적인 덕행

○小德: 작은 덕,  善意(선의)적인 거짓말이나 행동 따위

※踰: 넘을 유(越;월)

閑: 한가할 한(平穩;평온), 문지방 한(門闌;문란), 호위할 한(衛;위),

<法에서> 限定(한정)할 한, 막을 한(防;방), 익힐 한(習;습), 고요할 한(靜;정),

마구간 한, ♧閒과 같음

◇大德을 지킨다면 경우에 따라 小德은 다소 융통성 있게 지킬 수도 있다는 말씀

<제19-12章(장)>

, 가    나 라 하니 오

, 라 로다 이며 이리오 컨대 니 리오 는 인저.

자유가 말하기를,「자하의 제자들은 청소하는 일, 손님을 응대하는 일, 나아가고 물러나는 것(행동거지)에 있어서는 잘하고 있으나, 그러나 그것은 말단적인 것이니, 그 근본이 되는 것(배움)이 없으니 어찌하겠는가?」

자하가 이 말을 듣고 말하기를,「아! 언유의 말이 지나치구나! 군자의 道에 무엇을 먼저 전하고, 무엇을 뒤로 돌려 게을리 할 것이 있겠는가? 초목에 비유하면 (종류를) 구분하여 달리하는 것과 같으니, 군자의 道를 어찌 속일 수가 있겠는가? 처음과 끝이 한결같음은 아마도 오직 聖人(성인)일 것이다.」

☆子游: 言游 <제2편 7장 참조>

○門人小子: 제자들

※當: 마땅할 당(適可;적가), 당할 당(値;치), 곧 당(卽;즉), 대적할 당(敵;적),

적합할 당(順應;순응), 방비할 당(防;방), 닥칠 당(抵;저), 주장할 당(主;주),

이을 당(承;승), 典當(전당)할 당, 뽑힐 당(選;선), 밑 당(底;저), 맞을 당(中;중)

灑: 물 뿌릴 쇄(汛;신), 깜짝 놀랄 쇄 (‘새’로도 읽음), ♧洒와 같이 쓰임,

깨끗할 사

掃: 쓸 소, 상투 소, ♧埽와 같음

○灑掃: 물 뿌리고 비질하는 것, 청소하는 것

○應對: 손님을 맞아 대하는 예절

○進退: 들어왔다 나갔다 하는 행동거지

抑: 누를 억, 여기서는 ‘그러나’의 의미 <화제를 바꾸는 發語辭;발어사>

末: 끝 말, 여기서는 ‘말단적인 것’, ‘지엽적인 것’의 뜻

也: 단정의 의미를 지닌 <조사>

○本之: 근본은,  之는 주격 <조사>

噫: 한숨 쉴 희(歎息;탄식),  ‘아!’하는 <감탄사>

孰: 어느 숙(何;하), 누구 숙(誰;수), 살필 숙(審;심)

倦: 게으를 권, 여기서는 ‘게을리 하다’의 뜻

焉: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

諸: <어조사> 저,  (之於;지어)

區: 나눌 구(分;분), 감출 구(藏;장), 조그마할 구(小貌;소모), 작은 방 구(小室;소실),

구별할 구(別;별), 同類(동류) 구, 지경 구(域;역), 숨길 우(匿;익), 姓(성)우

以: 써 이, 여기서는 ‘~하여’ <접속사>로 쓰임, ♧而와 비슷함

焉: 어찌 언

誣: 속일 무(欺;기), 간사할 무(詐;사)

也: 의문의 뜻을 나타내는 <조사>

卒: 군사 졸(軍伍;군오), 마칠 졸(終;종), 다할 졸(盡;진), 이미 졸(旣;기),

죽을 졸(死;사), 倉卒(창졸) 졸

其: 그 기, 여기서는 ‘아마도’의 뜻

◇자유는 예절만 가르치지 말고 道의 근본을 가르쳐야 한다고 주장하고, 자하는 제자들의 자질에 따라 예절과 생활 법도부터 교육시켜야 한다는 주장을 말한 것

⇒ 그러나 둘 다 예를 가르치되, 예를 행하는 마음에 仁이 바탕이 되어야한다      는 것은 같음  - 관련: <제6편 16장>

<제19-13章(장)>

, 하고 니라.

자하가 말하기를,「관직에 있으면서도 남는 힘이 있으면 학문을 하고, 학문을 하면서도 남는 힘이 있으면 관직에 나아가 봉사할 것이니라.」

※優: 넉넉할 우(饒;요), 여기서는 ‘남는 힘이 있다’의 뜻

◇학문을 닦는 것과 벼슬살이에서의 正道는 동전의 양면과 같으니, 끊임없이 학문과 봉사에 精進(정진)해야 한다는 의미

<제19-14章(장)>

, 은 니라.

자유가 말하기를,「喪禮(상례)는 슬픔을 극진히 하면 그뿐이다.」

※致: 극진할 치(極;극)

乎: 동사의 뒤에 붙어 于, 於와 같이 쓰이는 <介詞;개사>

止: 그칠 지, 여기서는 ‘만족하다’, ‘더 바랄 것이 없다’의 뜻

◇喪事(상사)에서는 극진한 슬픔이 예의 기본이지, 허례허식은 중요하지 않다는 말씀

- 관련: <제3편 4장>

<제19-15章(장)>

, 는 나 이니라.

자유가 말하기를,「나의 벗 자장은 어려운 일을 잘해내지만, 그러나 아직 仁하지는 못하다.」

※也: 사람을 부를 때 쓰는 <조사>

爲: ‘하다’, ‘성취하다’의 뜻

○能也: 잘 해낸다, 也는 ‘단정’의 뜻을 나타내는 <조사>

○未仁: 아직 仁하지는 못하다

◇子游가 친구인 子張을 평한 것

- 자장은 능력은 뛰어나지만 仁하지는 못하다는 평

<제19-16章(장)>

, 라 여 로다.

증자가 말하기를,「당당하구나! 자장이여! 그와 함께 仁을 행하기는 어렵겠구나.」

☆曾子: <제1편 4장 참조>

※堂: 당당할 당(盛貌;성모)

乎: 감탄의 뜻을 나타내는 <조사>

並: 아우를 병(倂;병), 견줄 병, 여기서는 ‘함께하다’의 뜻, ♧竝과 같음

○難與並爲仁矣: 與並爲仁難矣에서 ‘難’이 앞으로 도치된 형태

◇풍채가 훤칠하고 뛰어난 자장을 증자가 평한 말

- 관련: <제13편 27장>

<제19-17章(장)>

, 하니 니 인저.

증자가 말하기를,「내가 선생님에게 들으니, ‘사람은 스스로 지극한 마음을 가져본 일이 없을지라도, 어버이의 喪을 당하면 반드시 지극한 마음을 다하게 된다.’고 하셨다.」

※諸: <어조사> 저, (之於;지어)

致: 이를 치, 여기서는 ‘지극하게 하다’의 뜻

也: 語氣(어기)를 고르는 <조사>

○必也: 必致也(반드시 지극하게 한다)에서 致가 생략됨,

親喪과 도치된 형태

乎: 앞의 ‘必也’와 더불어 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

◇평소에 지극한 생각을 해보지 못한 사람도 부모님 상을 당하면 저절로 지극해진다는 말씀

- 공자님의 말씀을 증자가 전한 것

<제19-18章(장)>

, 하니 는 어니와 은 니라.

증자가 말하기를,「내가 선생님에게 들으니, ‘맹장자의 효에서 다른 일들은 다 할 수 있는 일이지만, 그가 아버지의 신하와 아버지의 정책을 바꾸지 않고 그대로 쓴 점은 하기 어려운 일이다’라고 하셨다.」

☆孟莊子: 노나라의 대부인 仲孫速(중손속), 그의 아버지인 孟獻子(맹헌자)는 훌륭           한 德을 지닌 사람이었다. 맹장자는 아버지가 아끼던 신하들을 그대           로 쓰고, 아버지가 쓰던 정책을 그대로 지켜나갔다.

※其: 앞의 其는 孝를 지칭하고, 뒤의 其는 맹장자를 지칭함

- 관련: <제1편 11장>

<제19-19章(장)>

라 한대 , 하여 이 니 이면 니라.

맹씨가 양부를 士師로 임명하자, (양부가) 증자에게 (어떻게 하면 좋겠는가를) 묻자, 증자가 말하기를,「윗사람이 바른 길을 잃어서 민심이 흩어진지 오래 되었으니, 만약 (백성들의 범법행위의) 사실을 알게 되면, 불쌍히 여기고 기뻐하지 말라.」

☆孟氏: 노나라의 孟孫氏(맹손씨)를 지칭한 것으로 보지만 확실하지는 않다.

☆陽膚: 증자의 제자이나, 자세한 기록은 없다.

○使A 爲B: ‘A를 B되게 하다’,  ‘A를 B로 임명하다’

○士師: 法律(법률)을 관장하는 벼슬아치의 首長(수장)

※上: 위 상, 여기서는 ‘윗사람’의 뜻

如: 같을 여, 여기서는 ‘만약’의 뜻

得: 얻을 득, 여기서는 ‘알다’의 뜻

情: 뜻 정, 여기서는 ‘진실’, ‘사실’, ‘진상’의 뜻

矜: 자랑할 긍, 불쌍히 여길 긍

○哀矜: 불쌍하게 여기다

◇지도자가 道를 잃어 나라가 혼란하고 민심이 흩어지면, 비록 범죄자를 적발하더라도 공로를 세웠다고 좋아하지 말고, 사회 환경 때문에 저지른 잘못으로 여겨 애처롭게 생각하라고 하신 말씀

<제19-20章(장)>

, 이 니 로 하나니 이 이니라.

자공이 말하기를,「紂王의 불선이 이처럼 심하지는 않았다. 이 때문에 군자는 하류에 있기를 싫어하는 것이니, 천하의 惡이 모두 그에게로 돌아오기 때문이다.」

☆紂: 殷(은)나라의 마지막 王, 그의 妃(비)인 妲己(달기)와 함께 酒池肉林(주지육         림)과 음란함에 빠져 政事(정사)는 돌보지 않아 나라를 망하게 하였다.

殷의 三仁(삼인)인 箕子(기자)를 가두고, 微子(미자)를 내쫓았으며, 比干(비간)        은 심장을 도려내어 죽였다. <사마천의『사기』「은본기」참조>

※甚: 심할 심

惡: 악할 악, 싫어할 오

○下流: 惡이 모이는 곳을 비유한 것

◇지도자가 잘못하여 부정한 무리들과 어울리게 되면, 나라와 백성을 어렵게 만든 모든 책임을 자신이 져야 한다는 것을 말함

<제19-21章(장)>

, 는 이라 에 하고 에 니라.

자공이 말하기를,「지도자의 허물은 日蝕(일식)이나 月蝕(월식)과 같아, 잘못하면 사람들이 모두 쳐다보게 되고, 잘못을 고치면 사람들이 모두 우러러본다.」

※食: 밥 식, 일식· 월식 식 (♧蝕과 같음)

更: 고칠 경(改;개), 대신할 경(代;대), 경 읽을 경, 지날 경(歷;역), 다시 갱(再;재)

◇지도자의 잘잘못은 백성들에게 그대로 들어나게 되어있다는 말씀

<제19-22章(장)>

, 고

, 하여 이라 는 하고 는 하여 하니 이시며 시리오.

위나라의 공손조가 자공에게 묻기를,「중니는 누구에게서 배웠는가?」

자공이 말하기를,「文王과 武王의 道가 아직 땅에 떨어지지 않고 사람의 (마음속에) 남아있으니, 현명한 사람은 그 중에 큰 것을 기록하고, 현명하지 못한 사람은 그 중에 작은 것을 기록하고 있어서, 문왕과 무왕의 도를 갖고 있지 않은 사람이 없으니, 선생님께서는 어느 누구에게나 배우지 않았겠으며, 또한 어찌 정해진 스승이 있었겠습니까?」

☆公孫朝: 衛(위)나라의 大夫(대부)

※焉: 어찌 언, 여기서는 ‘어디에’, ‘누구에게서’의 뜻

○文武: 周나라의 文王과 武王을 말함

墜: 떨어질 추(落;낙), 잃을 추(失亡;실망)

識: 알 식, 기록할 지

○莫不: ‘~하지 않은 자가 없다’ (이중 부정의 형태로 강한 긍정을 나타냄)

○夫子: 공자를 말함

○焉不學: ‘누구에게나 배우지 않겠는가?’

(누구에게나 배운다는 뜻)

○常師之有: 有常師의 도치 형태

◇공자께서 堯(요)· 舜(순)· 禹(우)· 湯(탕)· 文(문)· 武(무)· 周公(주공)의 면면히 흐르는 道를 항상 배우면서 好學(호학)하셨음을 말한 것이다

<제19-23章(장)>

이 , 하니라

이 한대 , 컨댄 는 이라 어니와 은 이라 이면 와 니 라 이 아.

숙손무숙이 조정에서 대부들에게 말하기를,「자공이 중니보다 현명하다」

자복경백이 이 말을 자공에게 일러주자, 자공이 말하기를,「궁궐의 담장에 비유하면, 사(나)의 담장은 어깨높이밖에 되지 않아서 집안의 좋은 광경을 엿볼 수 있거니와, 선생님(공자님)의 담장은 여러 길의 높이가 되어서, 그 문으로 들어가지 못하면 종묘의 아름다움과 많은 백관이 모인 모습을 볼 수 없는 것입니다. (또한) 그 문을 들어갈 수 있는 자가 드물 것이니, 그 선생(숙손무숙)의 말씀도 또한 당연하지 않습니까?」

☆叔孫武叔: 魯(노)나라의 대부, 이름은 州仇(주구), 武는 諡號(시호), 叔은 字이다

☆子服景伯: <제14편 38장 참조>

※朝: 朝廷(조정) 조, 아침 조

賢: 어질 현, 여기서는 ‘현명하다’의 뜻

牆: 담장 장

及: 미칠 급, 여기서는 ‘~에 닿다’, ‘이르다’의 뜻

肩: 어깨 견, 세 살 된 짐승 견, 맡길 견, 이길 견(克;극), 能(능)할 견

窺: 엿볼 규, ♧闚와 같음

○窺見: 엿보다

仞: 길 인(長;장), 七 尺(칠 척) 인, 찰 인(滿;만), 깊을 인(深심)

○數 仞: 여러 길의 높이

○百官之富: 백관이 많음, 之는 <주격 조사>,

富는 부자 부, 여기서는 ‘가득 차서 많은’의 뜻

○夫子: 숙손무숙을 존중하여 쓴 말

○不亦 ~乎: ‘이 또한 ~이 아닌가?’

宜: 마땅할(옳을) 의(當然;당연), 편안할 의(安;안), 유순할 의, 제사 이름 의,

좋아할 의(好;호), ♧儀와 같이 쓰임

◇자공이 공자님의 道와 인품은 가까이서 배워보지 않고는 그 위대함을 알지 못한다는 말을 한 것

<제19-24章(장)>

이 어늘 , 하라 는 니 는 라 어니와 는 라 이니 이나 리오 로다.

숙손무숙이 공자님을 비방하자 자공이 말하기를,「그러지 마시오. 선생님은 비방할 수 없는 분입니다. 다른 사람의 현명함은 조그마한 언덕 같은 것이어서 그래도 뛰어넘을 수 있지마는, 선생님은 해와 달과 같이 (높기 때문에) 뛰어넘을 수 없습니다. 사람들이 비록 (선생님과) 스스로 (인연을) 끊으려 하여도 그것이 어찌 해와 달(같은 선생님)에게 손상을 끼칠 수 있겠습니까? 다만 (자기의) 역량을 알지 못한다는 것을 드러낼 따름입니다.」

※毁: 헐 훼, 무너질 훼(壞;괴), 험담할 훼(訾;자), 얼굴 파리할 훼,

아이 이 갈 훼(更齒;갱치)

無: ‘~하지 말라’는 뜻의 <禁止辭;금지사>

○以爲: ‘~로 생각하다’, ‘~로 여기다’의 뜻

◎丘: 언덕 구

陵: 큰 언덕 능

○無得而: ‘~할 수 없다’,  ♧無는 不과 같음,

得而(以)는 대개 부정문에 쓰여 ‘~할 수 있다’는 뜻 <조동사>

多: 많을 다, 여기서는 ‘다만’의 뜻 <부사>

見: 볼 견, 나타날(드러낼) 현

◇앞 장과 같은 설명

<제19-25章(장)>

이 , 언정 리오

, 에 하며 에 니 니라

는 니라

인댄 하며 하며 하며 하여 하고 니 리오.

진자금이 자공에게 일러 말하기를,「그대가 공경해서 그렇지, 중니가 어찌 그대보다 더 현명하겠는가?」

자공이 말하기를,「군자는 말 한 마디로 지혜롭다 하며, 말 한 마디로 지혜롭지 못하다 하는 것이니, 말을 삼가 하지 않을 수 없다.

선생님을 따라갈 수 없는 것은 마치 하늘은 사다리로 오르지 못하는 것과 같다.

선생님이 나라를 얻으신다면, 이른 바 (백성을) 세우시면 곧바로 자립하게 되고, (백성들을) 인도하면 곧바로 따라 행하고, (백성들을) 편안케 하시면 곧바로 (백성들이) 모여오고, (백성들을) 동원하면 곧바로 화락하게 호응하여서, 그 분의 삶은 영광스럽게 되고, 그 분의 죽음은 슬플 것이니, 어찌 그 분을 따라갈 수 있겠는가?」

☆陳子禽: <제16편 13장 참조>

※子: 그대 자

○以爲: ‘~로 생각하다’, ‘~로 여기다’

○不可不: ~하지 않을 수 없다. (강한 긍정)

階: 섬돌 계, 여기서는 ‘사다리’를 의미

○邦家: ‘나라’(國家;국가와 같음)

者: 사람 자,

여기서는 ‘~면’, ‘~한다면’의 뜻 <가정이나 조건을 나타냄>

○所謂: 이른 바

斯: 이 사, 여기서는 ‘곧바로’의 뜻 <접속사>

綏: 편안할 수(安;안)

動: 움직일 동, 여기서는 ‘동원하다’의 뜻

其: 그 기, 여기서는 ‘그 분(공자)’을 의미

◇공자님의 경지는 너무 높아서 마치 사다리를 놓고 하늘을 오르지 못하듯이 감히 따라갈 수 없다는 말씀

[제20. 堯曰篇(요왈편)]

♤이 편은 모두 3장뿐으로 堯(요)· 舜(순)· 禹(우)· 湯(탕)· 武王(무왕) 등 聖王(성왕)들의 통치이념을 말한 것으로, 이를 바탕으로 하여 공자님이 바라시는 이상적인 지도자상을 말씀하신 것이다.

<제20-1章(장)>

, 아 하니 하라 하면 이 하리라

하시니라

, 는 하여 하노니 를 하며 하여 이니이다 는 이요 는 하니라

하시니 이 하니라

이나 이요 는 이니라

하며 하며 하신대 이 하니라

하며 하며 하신대 이 하니라

은 러시다

하고 하고 하고 이니라.

요임금이 말씀하시기를,「아! 그대 순이여! 하늘의 曆數(역수)가 그대의 몸에 있으니, 진실로 그 中庸(중용)의 道를 지키도록 하라. 사해의 (백성이) 곤궁하면 하늘이 내려주시는 福祿도 영원히 끊어지리라.

순임금이 또한 이 말씀으로 우임금에게 명하셨다.

(탕왕이 天祭를 지내시면서) 말씀하시기를,「저 履는 감히 검은 수소를 제물로 올리고, 위대하신 하느님께 감히 밝게 고하나이다. 죄가 있는 자를 제가 감히 사면하지 못하오며, 하느님의 신하는 폐하지 못하오니, (그들을) 분별함은 하느님의 뜻에 달렸습니다. 저의 몸에 죄가 있는 것은 만방의 백성과 무관한 일이지만, 만방 백성에 죄가 있는 것은 그 죄가 저에게 있는 것입니다.」

주나라에는 하늘이 주신 큰 선물이 있었으니, 좋은 인재가 풍부하였다.

(주의 무왕이 말하기를,)「(紂王에게) 비록 가까운 친척이 있었다 해도 仁한 사람보다는 못할 것이며, 백성에게 허물이 있으면 오직 내 한 사람의 책임입니다.」

(주나라에서는) 도량형을 신중히 하고, 법과 각종 제도를 잘 살피며, 폐지했던 관직을 다시 세웠으니, 사방의 정치가 제대로 행해지게 되었다.

멸망한 나라를 다시 일으키고, 끊어진 대를 다시 잇게 하였으며, 숨어 있는 인재를 등용하시니, 천하의 민심이 (주나라로) 돌아왔다.

소중하게 여겼던 것은 백성들이 먹는 것과 喪禮와 祭禮였다.

너그러우면 많은 사람을 얻고, 믿음이 있으면 백성들의 신임을 얻게 되고, 민첩하면 功을 세울 수 있고, 공평하면 (누구나) 기뻐할 것이다.

☆堯: <제6편 28장 참조>

☆舜: <제6편 28장 참조>

☆禹: <제8편 18장 참조>

☆湯: <제12편 22장 참조>

☆武王: <제8편 20장 참조>

※咨: 탄식할 자(嗟歎;차탄), 꾀할 자(謀;모), 원망할 자(怨;원)

爾: 너 이, 그대 이

○天之: 하늘이 정해준,  之는 <관형격 조사>

曆: 책력 역, 여기서는 ‘운명’, ‘운수’의 뜻

數: 셀 수, 여기서는 ‘운수’의 뜻

允: 믿을 윤(信;신), 진실로 윤, 허락할 윤, 마땅할 윤(當;당), 옳게 여길 윤(肯;긍)

執: 잡을 집, 지킬 집(守;수), 여기서는 ‘보존하다’의 뜻

中: 가운데 중, 여기서는 ‘중용의 도’를 의미

○天祿: 하늘이 내리신 임금의 자리

○以命禹: 以다음에 와야 할 목적어 之(위문장을 지칭)가 생략됨

予: 나 여(我;아), 줄여(賜;사), 取(취)할 여

履: 신발 리, 밟을 리(踐;천), 祿(녹) 이, 신발 신을 이, 여기서는 ‘湯王의 이름’

牡: 수컷(수 짐승) 모(雄;웅), 빗장 모(關鍵;관건), 열쇠 모(鍵;건), 모란 모

○玄牡: 검은 수소

昭: 소명할 소(詳;상), 태평세월 소, 밝을 소(明;명)

나타낼 조(著;저), 빛날 조(光;광), 밝을 조

于: <어조사> 우, ‘~에’의 뜻

皇: 황제 황, 임금 황, 클(위대할) 황(大;대), 바를 황(正;정), 비로소 황(始;시),

아름다울 황, 盛(성)할 황, 빛날 왕, 엄숙할 왕

○后帝: 하느님, 天帝(천제)

后: 임금 후(君;군), 왕비 후(妃;비), 뒤 후(後;후), 사직 후(社;사)

蔽: 가릴 폐(掩;엄), 定(정)할 폐

簡: 가릴 간(選;선), 分別(분별)할 간

朕: 나 짐(我;아), 황제 자칭할 짐, 조짐 짐

躬: 몸 궁, 몸소 궁

○無以萬方: 만방의 백성과는 아무런 상관이 없다.

以는 ‘이유’, ‘까닭’의 의미 <명사>

賚: 줄 뢰(賜;사), 여기서는 ‘下賜品(하사품)’을 의미

○是富: 是는 어세를 강조 <조사>, 富는 ‘넉넉하다’, ‘많다’의 뜻

○周親: 가까운 친척

周: 두루 주, 여기서는 ‘지극하다’, ‘가깝다’의 뜻, ♧至와 같이 쓰임

謹: 삼갈 근, 여기서는 ‘신중히 하다’의 뜻

權: 권세 권, 여기서는 ‘저울추 권’의 뜻

量: 헤아릴 양, 되 양 <♧升;승과 같음>

○權量: 度量衡(도량형) 제도

修: 닦을 수, 여기서는 ‘다시 세우다’의 뜻

擧: 들 거, 받들 거, 여기서는 ‘등용하다’의 뜻

世: 인간 세, 代代(대대) 세

逸: 숨을 일(隱;은), 편안할 일(樂;낙), 놓을 일(放;방), 도망할 일, ♧佚과 같음

○逸民: 세상을 등지고 숨어 사는 隱者(은자), 숨은 인재

說: 기뻐할 열(悅;열), 말씀 설

◇공자께서 바라시던 이상적인 지도자상으로서 요· 순· 우· 탕· 무왕을 聖王(성왕)으로 높이 받들게 된 내용

<제20-2章(장)>

이 , 라야 니잇고

, 하며 이면 리라

, 니잇고

, 는 하며 하며 하며 하며 이니라

, 니잇고

, 니 아 어니 이리오 이어니 이리오 는 하며 히 하나니 아 는 하며 하여 하나니 아

, 이니잇고

, 을 이요 을 요 를 이요 로되 을 니라.

자장이 공자께 묻기를,「어떻게 해야 곧 정사에 종사할 수 있겠습니까?」

공자께서 말씀하시기를,「五美(오미)를 존중하고, 四惡(사악)을 물리치면 곧 정사에 종사할 수 있다.」

자장이 묻기를,「무엇을 五美(오미)라고 합니까?」

공자께서 말씀하시기를,「군자는 (백성들에게) 은혜를 베풀어주되 낭비하지 않으며, (백성들에게) 노동을 시키면서도 원망을 받지 않으며, 하고자 하면서도 탐욕을 부리지 않으며, 넉넉하면서도 교만하지 않으며, 위엄이 있으면서도 사납지 않는 것이다.」

자장이 묻기를,「은혜를 베풀되 낭비하지 않는다는 것은 무엇을 말함입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「백성들이 이롭다고 여기는 바대로 해줌으로써 그들을 이롭게 한다면, 이것이 또한 은혜를 베풀되 낭비하지 않는 것이 아니겠는가? (백성들이) 할 만한 일을 선택하여 수고롭게 시키면 또 누가 원망할 것인가? 仁을 하고자 하여 仁을 얻으니 또 무엇을 탐하겠는가? 군자는 (사람이) 많거나 적거나, (일이) 크거나 작거나 구별 없이 거만함이 없으니, 이것이 또한 넉넉하면서도 교만하지 않는 것이 아니겠는가? 군자는 자신의 의관을 바르게 하고, 사물을 바라보는 자신의 태도를 존엄하게 하면, 근엄해서 사람들이 바라보고 두려워하는 것이니, 이것이 또한 위엄을 갖추면서도 사납지 않는 것이 아니겠는가?」

자장이 묻기를,「四惡(사악)이란 무엇을 말함입니까?」

공자께서 말씀하시기를,「(백성들에게 미리) 가르쳐주지 않고 함부로 죽이는 것을 虐(학)이라 하고, 미리 경계하지 않고 그 결과만을 따지는 것을 暴(포)라 하고, 명령은 태만하게 해놓고 기한을 정하여 독촉하는 것을 賊(적)이라 하고, 어차피 그것을 사람들에게 주어야 하는 것인데도 그것의 출납을 인색하게 하는 것을 有司(유사)라고 한다.」

☆子張: <제11편 15장 참조>

※斯: 이 사, 곧 사(卽;즉)

從: 좇을 종, 여기서는 ‘하다’, ‘일하다’의 뜻

矣: 처음의 矣는 의문의 뜻을 나타내는 <조사>, 다음의 矣는 <마침 조사>

美: 아름다울 미, 여기서는 ‘美德(미덕)’을 의미

屛: 병풍 병, 물리칠 병(斥;척)

泰: 클 태(大;대), 여기서는 ‘넉넉하다’의 뜻

因: 인할 인(仍;잉), 말미암을 인(由;유), 분석할 인(析;석), 부탁할 인(托;탁),

따를 인(隨;수), 겹칠 인(重;중), 까닭 인, 인연 인(緣;연), 의지할 인(依;의),

엄습할 인(襲;습),

여기서는 ‘~으로 인하여’, ‘~에 따라’의 뜻 <접속사>

○因民之所利而利之: 앞의 之는 <주격 조사>, 뒤의 之는 ‘백성’을 지칭하는 <대사>

○斯不亦 ~乎: ‘이 또한 ~이 아니겠는가?’

慢: 게으를 만(怠;태), 거만할 만(倨;거), 느릴 만(緩;완), 방자할 만(放肆;방사),

♧謾과 같이 쓰임

瞻: 쳐다볼 첨(仰視;앙시), 우러러볼 첨

儼: 근엄할 엄

然: 형용사에 붙는 <접미사>

虐: 사나울(모질) 학(苛酷;가혹), 까다로울 학(苛;가), 해롭게 할 학(殘;잔)

成: 이룰 성(就;취), 여기서는 ‘결과’를 의미

暴: 사나울 포(猛;맹), 急(급)할 포 <‘폭’으로도 읽음>

○致期: 기한을 정하다

賊: 도적 적

○猶之: ‘마치 ~와 같다’, ‘어차피’의 뜻

○有司: 창고의 출납을 맡아보는 관직,

여기서는 ‘인색하여 쩨쩨한 짓을 하는 관리’를 의미

◇공자가 정치를 하는 사람으로서 앞 장에서 말한 정치이념을 실천하기 위해서는 五美를 존중하고, 四惡을 물리쳐야 한다고 하신 말씀이다.

<제20-3章(장)>

, 이면 요

면 요

이면 니라.

공자께서 말씀하시기를,「천명을 알지 못하면 군자가 될 수 없고,

예를 알지 못하면 세상에 나설 수 없으며, 말을 알아듣지 못하면 사람을 알 수 없다.」

※命: 목숨 명, 여기서는 ‘天命’, ‘使命(사명)’을 의미

○無以~ : ‘~할 것이 아무 것도 없다’, ‘~할 수 없다’

也: 단정의 뜻을 나타내는 <조사>

立: 설 립, 여기서는 ‘독립된 인격체로 서다’, ‘세상에 나서다’의 뜻

◇이상적인 인간인 군자가 알아야할 세 가지 사명을 말씀하신 내용

- 知命· 知禮· 知言

§ 인명 찾아보기

[ㄱ]

簡公: 14-22

蘧伯玉: 14-26, 15-6

景公: 12-11, 16-12, 18-3

季康子: 3-6, 10-11, 11-6, 12-17· 18·

19, 14-20, 16-1, 18-3

季文子(季孫行父): 5-19

季隨·季騧: 18-11

季氏(季平子): 3-1, 6-7, 11-16, 14-38

季子然: 11-23

季桓子: 18-4

臯陶: 12-22

高宗: 14-43

公明賈: 14-14

公文子(公圉, 公叔圉): 5-14, 14-20

公伯寮: 14-38

公山弗擾: 17-5

公西華(公西赤, 子華): 5-7, 6-3, 7-33,

11-21· 25

公孫朝: 19-22

公叔文子: 14-14· 19

公冶長(子長): 5-1

孔子: 1-1

管仲: 14-10· 17· 18

糾: 14-17

棘子成: 12-8

箕子: 18-1

[ㄴ]

南容(南宮适, 子容): 5-1, 11-5, 14-6

南子: 6-26

魯公(伯禽): 18-10

老彭: 7-1

[ㅅ]

司馬牛(司馬耕, 子牛): 12-3· 4· 5

史魚: 15-6

僎: 14-19

葉公: 7-18, 13-16

世叔(游吉): 14-9

昭公: 7-30

少連: 18-8

召忽: 14-17

宋朝: 6-14

叔孫武叔: 19-23· 24

叔夜· 叔夏: 18-11

舜: 6-28, 8-18· 20, 12-22, 14-45,

15-4, 20-1

[ㅇ]

顔路: 11-7

顔淵(顔回): 2-9, 5-8· 25, 6-2· 5· 19,

7-10, 9-10· 19· 20, 11- 3·

6· 7· 8· 9· 10· 18· 22, 12-1,

15-10

晏平仲(晏嬰): 5-16

哀公: 3-21, 6-2, 12-9, 14-22

陽膚: 19-19

陽貨: 17-1

冉雍(仲弓): 5-4, 6-1· 4, 12-2, 13-2

冉有(冉求,冉子): 3-6, 5-7, 6-3· 6· 10,

7-14, 11-12· 16· 21· 23· 25,

13-9, 14-13, 16-1

甯武子: 5-20

羿: 14-6

奡: 14-6

吳孟子: 7-30

王孫賈: 3-13, 14-20

堯: 6-28, 8-19, 14-45, 20-1

10· 14· 20, 14-43, 15-5, 17-6,

19-1· 2· 3· 15· 16, 20-2

子賤(宓不齊): 5-2

子夏(卜商): 1-7, 3-8, 6-11, 11-15,

12-5· 22, 13-17, 19-3· 4· 5· 6·            7· 8· 9· 10· 11· 12· 13

臧武仲: 14-13· 15

臧文仲: 15-13

長沮·桀溺: 18-6

宰我(宰予): 3-21, 5-9, 17-21

接輿(楚狂接輿): 18-5

定公: 13-15

左丘明: 5-24

紂: 19-20

周公(旦): 7-5, 8-11, 18-10

周公: 11-16

周任: 16-1

朱張: 18-8

仲突·仲忽: 18-11

曾晳(曾點, 曾蒧, 子晳): 11-25

曾子(參): 1-4, 1-9, 4-15, 8-3· 4· 5· 7,

11-17, 12-24, 14-28, 19-16·              17· 18· 19

[ㄷ]

澹臺滅明: 6-12

[ㄹ]

牢(子開): 9-6

鯉(伯魚): 11-7, 16-13, 17-10

[ㅁ]

孟敬子: 8-4, 18-3

孟公綽: 14-12

孟武伯: 2-6, 5-7

孟莊子(仲孫速): 19-18

孟之反: 6-13

冕: 15-41

巫馬期: 7-30

武王: 8-20, 20-1

文王: 9-5

微生高: 5-23

微生畝: 14-34

微子: 18-1

閔子騫: 6-7, 11-4· 12· 13

[ㅂ]

伯适· 伯達: 8-11

伯氏: 14-10

伯牛(冉伯牛): 6-8

伯夷· 叔齊: 5-22, 16-12, 18-8

樊須(樊遲): 6-20, 12-21· 22, 13-4· 19

卞莊子: 14-13

比干: 18-1

裨諶: 14-9

禹: 8-18· 21, 14-6, 20-1

虞仲: 18-8

原思(子思,原憲): 6-3, 14-1· 2

原壤: 14-46

衛君(輒,出公): 7-14, 13-3

衛靈公: 14-20, 15-1

孺悲: 17-20

有若(有子): 1-2, 12-9

柳下惠: 15-13, 18-2· 8

伊尹: 12-22

夷逸: 18-8

林放: 3-4

[ㅈ]

子開(漆雕啓): 5-5

子羔(高柴): 11-17· 24

子貢(端沐賜): 1-15, 2-13, 3-17, 5-8·

11· 12· 14, 6-6· 28, 7-14,

9-6· 12, 11-12· 15· 18, 12-7·

23, 13-20· 25, 14-18· 30· 31·

37, 15-2· 9· 23, 17-19· 24,

19-20· 21· 22· 23· 24· 25

子路(季路,仲由): 2-17, 5-6· 7· 25, 6-6,

7-10· 18, 9-11· 26, 11-11· 12·             14· 17· 21· 23· 24· 25, 12-12,             13-1· 3· 28, 14-13· 17· 38·               41· 45, 15-1· 3, 16-1, 17-5·              7· 8· 23, 18-6· 7

子服景伯: 14-38, 19-23

子産(公孫僑): 5-15, 14-9· 10

子桑伯子: 6-1

子西: 14-10

子羽: 14-9

子游(言偃): 2-7, 4-26, 6-12, 17-4,

19-12· 14· 15

子張(顓孫師): 2-18, 11-15· 17, 12-6·

稷: 14-6

晉文公: 14-16

陳司敗: 7-30

陳成子: 14-22

陳子禽(陳亢): 16-13, 19-25

[ㅊ]

祝鮀: 6-14, 14-20

[ㅌ]

湯: 12-22, 20-1

泰伯: 8-1

大宰: 9-6

[ㅍ]

佛肹: 17-7

[ㅎ]

荊(衛公子): 13-8

桓公: 14-16· 18

§   <숫자는 편과 장을 나타냄>